{"id":67865,"date":"2023-06-09T21:13:18","date_gmt":"2023-06-09T19:13:18","guid":{"rendered":"https:\/\/johndavidsatsang.international\/il-destino\/"},"modified":"2023-06-09T21:13:18","modified_gmt":"2023-06-09T19:13:18","slug":"il-destino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/johndavidsatsang.international\/it\/gli-insegnamenti-di-bhagavan\/il-destino\/","title":{"rendered":"Il destino"},"content":{"rendered":"\t\t
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Aham Sphurana<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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A Glimpse of Self Realisation<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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New Book about Sri Ramana Maharshi<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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On \u00a0<\/strong>www.openskypress.com<\/a>\u00a0 and Amazon:<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Aham Sphurana<\/a><\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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A Glimpse of Self Realisation<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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New Book about Sri Ramana Maharshi<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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“In my opinion, Aham Sphurana, a Glimpse of Self Realisation, will become a Treasure Trove of Wisdom to the Seekers of Truth in general, and particularly to the devotees of Bhagavan.”<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Swami Hamsananda \u2013\u00a0Athithi Ashram, Tiruvannamalai<\/b><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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on \u00a0<\/strong>www.openskypress.com<\/a>\u00a0 and Amazon:<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Amazon US\u200b<\/a><\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Ramana Maharshi sul destino<\/h1>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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 Estratto dalla nuova pubblicazione “Aham Sphurana”: Ramana Maharshi sul destino<\/span><\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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“Ci\u00f2 che \u00e8 destinato a non accadere non accadr\u00e0, per quanto ci si possa sforzare.
Qualsiasi cosa sia destinata ad accadere accadr\u00e0, fate il possibile per evitarla.
Questo \u00e8 certo. La cosa migliore, quindi, \u00e8 rimanere in silenzio”.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\u00c8 vero che Bhagavan ha detto: “Se un uomo \u00e8 destinato a non realizzare il S\u00e9, non importa quale tipo di aiuto o assistenza gli venga offerta o sia disponibile per essere messa in atto da lui, egli non realizzer\u00e0 il S\u00e9. D’altra parte, se un uomo \u00e8 destinato a realizzare il S\u00e9, non importa quale tipo di ostacolo o trabocchetto sia posto sul suo cammino o sia costretto a incontrarlo, egli realizzer\u00e0 il S\u00e9”?
<\/em>B.: L’affermazione \u00e8 corretta. <\/strong><\/p>\n<\/p>\n

D.: Allora a cosa serve sforzarsi di realizzare il S\u00e9?
B.: Perch\u00e9 vi permettete il lusso di credere che non realizzerete il S\u00e9?<\/strong><\/p>\n


D.: Solo la banale convinzione che le cose improbabili siano improbabili.
<\/em>B.: D’altra parte, accadono sempre.<\/strong><\/p>\n


D.: Se l’Athman ha gi\u00e0 deciso di non permettermi di realizzare il S\u00e9 nonostante i miei migliori e sinceri sforzi in quella direzione, che senso ha che io faccia qualsiasi sforzo per realizzare il S\u00e9?
<\/em>B.: L’Athman \u00e8 venuto a dirvi che ha preso questa decisione? \u00c8 il vostro stesso ego che formula in modo pestilenziale questi non problemi infruttuosi e poi bombarda la vostra mente con essi, in modo da distrarvi e impedirvi di fare sforzi per realizzare il S\u00e9.
<\/strong> Per non essere distrutto, l’ego potrebbe inventare ogni sorta di scuse per tenervi lontani dall’abhyasa [practise]; non credete a queste idee ingannevoli inventate dall’ego. Proseguite con perseveranza e pertinacia nei vostri sforzi di Realizzazione e un giorno il S\u00e9 si riveler\u00e0.
<\/strong> Non scoraggiatevi mai per la mancanza di progressi. Il S\u00e9, pur essendo qui e ora, non pu\u00f2 essere realizzato da un giorno all’altro. <\/strong><\/p>\n


D.: Ho molti problemi in ufficio e a casa. Non mi permettono di concentrarmi sulla ricerca della Realizzazione del S\u00e9.
<\/em>B.: La percezione del problema \u00e8 l’unico problema. Poich\u00e9 si continua a pensare al problema, questo diventa sempre pi\u00f9 grande. Alla fine diventa ingestibile e vi fa impazzire. Perch\u00e9? Perch\u00e9 continuate a prestargli attenzione, perch\u00e9 continuate a preoccuparvi. <\/strong><\/p>\n


D.: Ignorare un problema non \u00e8 un modo per risolverlo.
<\/em>B.: Non lo \u00e8 nemmeno pensarci. <\/strong> <\/p>\n


D.: Quello che Bhagavan sta dicendo non ha senso per me. Se un problema deve essere risolto, bisogna trovare una soluzione. Senza pensare, senza analizzare il problema, come posso trovare una soluzione?
<\/em>B.: Studiate attentamente il problema, accompagnandolo con le circostanze associate. A questo punto, mantenete la mente calma nello splendore del cuore. La soluzione scaturisce o balza alla mente in un istante, non invitata, di propria iniziativa.<\/strong><\/p>\n


<\/strong>D.: Il Bhagavan fa sul serio?
<\/em>B.: Provate e vedrete. Un fenomeno del genere non pu\u00f2 essere spiegato o compreso con parametri teorici, ma deve essere sperimentato. <\/strong> <\/p>\n


D.: Questo, scusate, folle approccio alla soluzione dei problemi funzioner\u00e0 per tutte le persone e per tutti i problemi?
<\/em>B.: Funziona indipendentemente dal problema. Ma ha bisogno di una mente che sia completamente immersa nel Cuore e che non senta alcuna inclinazione a lasciare il Cuore. <\/strong><\/p>\n


<\/strong>D.: Allora potrebbe non funzionare per l’uomo sull’omnibus di Clapham.
<\/em>B.: Per tutta la vita le persone vagano cercando di “fare” qualcosa. Chi ha visto l’inutilit\u00e0 dell’approccio del “fare” riconosce da solo il valore dell’approccio del “non fare”; fino ad allora pensa che il “fare” sia virtuoso e giusto e il “non fare” indolente e ozioso. Sarebbe errato ritenere che il non-fare sia la stessa cosa del sibaritismo.
<\/strong> C’\u00e8 una differenza tra il non fare nulla e il non avere nessuno che faccia qualcosa. Per l’Anima Emancipata lo sforzo \u00e8 impossibile, cos\u00ec come la volizione, anche se si pu\u00f2 vedere il suo corpo muoversi e fare cose. <\/strong><\/p>\n


<\/strong>D.: Rimanere semplicemente inattivi \u00e8 la soluzione alla questione della Realizzazione?
<\/em>B.: Rimanere inattivi non significa mantenere il corpo inattivo e lasciare che il pensiero si scateni. La mente deve rimanere senza pensare e senza addormentarsi, ma n\u00e9 lo sforzo n\u00e9 la volont\u00e0 devono aiutarla a rimanere in questo stato. Solo questo \u00e8 rimanere inattivi [summayitutthal]. <\/strong><\/p>\n


<\/strong>D.: Non riesco nemmeno a immaginare uno stato del genere.
<\/em>B.: Lo stato di summayirutthal non pu\u00f2 essere concepito, immaginato o visualizzato dalla mente. Tutto ci\u00f2 che \u00e8 possibile \u00e8 ESSERE. Non \u00e8 possibile raggiungerlo attraverso il dispendio di energie o il perseguimento di un desiderio; anzi, la totale assenza di sforzo e di volizione rivela che non si \u00e8 mai stati diversi da esso. Tutto il nostro sforzo serve solo a diventare perfettamente senza sforzo. <\/strong><\/p>\n


D.: Si dice che l’amore disinteressato e platonico per il prossimo porti all’emancipazione dal samsara. \u00c8 vero?
<\/em>B.: L’azione compiuta senza avere l’idea di esserne l’artefice aiuta a purificare la mente. <\/strong> <\/p>\n

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Il bene e il male<\/strong><\/h3>\n<\/p>\n

D.: Perch\u00e9 Dio permette che nel mondo esistano persone di mente malvagia e malfattori? Egli \u00e8 onnipotente, non \u00e8 vero? Non dovrebbe sbarazzarsi di queste persone con un solo gesto della mano?
<\/em>B.: Bene e male sono termini relativi. <\/strong> <\/p>\n<\/p>\n

D.: Conosco questa argomentazione familiare; viene usata dai filosofi in continuazione per rispondere alla domanda sul perch\u00e9 Dio permetta la sussistenza del male nel mondo. Ma alcune persone in questo mondo sono del tutto inique. Bhagavan negher\u00e0 questo fatto?<\/em>
B.: Lasciate che Dio si prenda cura della sua creazione. Si preoccupa prima di tutto di se stesso. Solo il male potrebbe vedere il male. Siete perfetti? Ci\u00f2 che \u00e8 perfetto in s\u00e9 vede ovunque la perfezione e solo la perfezione. Ci\u00f2 che vede l’imperfezione lo vede esclusivamente perch\u00e9 \u00e8 esso stesso imperfetto.
<\/strong> Swami Vivekananda ha detto: “Come puoi vedere il male fuori, se non \u00e8 dentro di te?”. Per il Jnani, il mondo trabocca di perfezione ovunque; tutto ci\u00f2 che pu\u00f2 vedere \u00e8 solo perfezione. Pertanto, sappiate che ovunque, in ogni cosa e sempre: TUTTO VA BENE.<\/strong><\/p>\n


<\/em>D.: Qual \u00e8 lo scopo della vita?
<\/em>B.: \u00c8 porre questa domanda a se stessi e trovare la risposta da soli. <\/strong> <\/p>\n


D.: Ma qual \u00e8 la risposta alla domanda? Riconosco la mia incapacit\u00e0 di trovare la risposta da solo. Pertanto, chiedo il vostro aiuto.
<\/em>B.: L’idea che esista un “uno” che sta vivendo quella che lui chiama “vita” \u00e8 illusoria, falsa e sbagliata. La Vita, che \u00e8 Consapevolezza assoluta, non si pone e non pu\u00f2 porsi il problema della ragione della propria esistenza. Non c’\u00e8 nulla di separato dalla Vita che possa sollevare questa domanda. Quindi, in realt\u00e0, la questione non si pone affatto.
<\/strong> Ci\u00f2 che \u00e8 effettivamente Vita non ha e non pu\u00f2 avere uno scopo o un obiettivo; \u00e8 Beatitudine senza sforzo e senza volont\u00e0. Ma quello che evidentemente intendete per “vita” \u00e8 la vostra vita. Mi chiedete la ragione della vostra esistenza corporea, immaginando che il corpo sia voi stessi.
<\/strong> In effetti, pensando di essere identici al corpo e quindi di essere nati, mi chiedete perch\u00e9 siete nati. Ma il corpo \u00e8 “io”? Chiede forse: “Mi scusi, gentile signore, potrebbe dirmi perch\u00e9 esisto e perch\u00e9 sono nato?”. No. Chi solleva allora la questione? <\/strong><\/p>\n


<\/strong>D.: Bhagavan ha abilmente trasformato la mia domanda iniziale nella sua solita domanda “Chi sono io?”!
<\/em>B.: Qualsiasi domanda, se pensata abbastanza a fondo, si riduce a quell’unica domanda. Lei chiede lo scopo della vita perch\u00e9 ha l’impressione errata che la sua esistenza corporea sia reale. La vostra domanda sulla vita riguarda la vita mondana o l’esistenza corporea, perch\u00e9 in riferimento all’Esistenza assoluta non pu\u00f2 mai sorgere la domanda: chi sarebbe a chiedere qualcosa?
<\/strong> Quindi, nel chiedere quale sia lo scopo della vostra vita, state senza dubbio chiedendo il motivo della vostra nascita. Voi mi dite: “Sono nato. Dimmi perch\u00e9”. Io vi dico: “Tu non sei mai nato. Voi siete il Non Nato. Rendetevene conto”. Solo se la nascita \u00e8 avvenuta davvero, dobbiamo chiederci perch\u00e9 \u00e8 avvenuta. <\/strong><\/p>\n


D.: Ma questo corpo qui \u00e8 nato! Questo \u00e8 un fatto! Come si fa a negarlo?
<\/em>B.: Il corpo e l’io non sono la stessa cosa. Il corpo \u00e8 nato e perir\u00e0. “L’io non \u00e8 mai nato, non cambia e non perisce. <\/strong> <\/p>\n


D.: Qual \u00e8 la prova che io non sono questo corpo? Quando cammino sotto il sole cocente, sento il calore sulla mia pelle, non su quella di nessun altro. Quando nuoto in un fiume, sento la fluidit\u00e0 e la freddezza dell’acqua sulla mia pelle, non su quella di nessun altro. Come posso allora dire che questo corpo non \u00e8 me? Non sembra sciocco dire una cosa del genere?
<\/em>B.: Pu\u00f2 capitare di provare sensazioni simili anche in sogno. Significa che i suoi sogni sono reali? <\/strong><\/p>\n


D.: Allora il mondo \u00e8 un semplice sogno?
<\/em>B.: Senza dubbio. <\/strong> <\/p>\n


D.: Ma tu sei qui! Stiamo entrambi sognando lo stesso sogno, allora? Non \u00e8 una coincidenza eccessiva che cos\u00ec tante persone in questo mondo stiano sognando proprio lo stesso mondo, lo stesso sole, la stessa luna, la stessa Tiruvannamalai, lo stesso Bhagavan, eccetera?
<\/em>B.: Tutto, comprese le altre persone di cui parla, \u00e8 una sua creazione mentale. Questo \u00e8 il vostro sogno, in tutto e per tutto. <\/strong><\/p>\n


Q.:<\/em>Bhagavan<\/em>che si d\u00e0 il caso mi stia dicendo questo ora?
<\/em>B.: Assolutamente s\u00ec. <\/strong> <\/p>\n


D.: Quali sono le prove che mi permettono di credere a questa spiegazione?
<\/em>B.: Le \u00e8 stato chiesto di credere in qualcosa? Mantenete una mente aperta. Ammettere che \u00e8 possibile che tutto sia irreale o un sogno \u00e8 sufficiente a farvi vedere la Verit\u00e0. \u00c8 necessario uno sforzo mentale anche solo per vedere un mondo. Quando tutte le possibilit\u00e0 di tale sforzo saranno svanite del tutto, non rimarr\u00e0 alcun mondo [da esistere, vedere o essere visto]. \u00c8 allora che si realizza il S\u00e9. <\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Il<\/strong> Il mondo \u00e8 un sogno<\/strong><\/h3>\n<\/p>\n

D.: Bhagavan <\/em>Bhagavan<\/em>ha la capacit\u00e0 di rendere invisibile il suo corpo?
<\/em>B.: \u00c8 gi\u00e0 cos\u00ec. <\/strong> <\/p>\n


<\/em>D.: Sciocchezze. Vedo <\/em>Bhagavan<\/em>sul divano come al solito.
<\/em>B.: Mi riferivo al mio punto di vista. <\/strong> <\/p>\n


D.: Gli occhi di Bhagavan non vedono il corpo seduto su questo divano?
<\/em>B.: Questi occhi non possono vedere Bhagavan. Bhagavan \u00e8 l’Aldil\u00e0 profondo. <\/strong> <\/p>\n


<\/em>D.: Ho sentito dire che i Siddhapurusa possiedono la capacit\u00e0 di rendere invisibili i loro corpi. Perch\u00e9 Bhagavan non ammette questo fatto?
<\/em>B.: Il Jnana Siddha non ha corpo. Questa \u00e8 la sua esperienza. <\/strong> <\/p>\n


D.: Ma posso vedere<\/em>Bhagavan<\/em>che ha un corpo, \u00e8 seduto proprio di fronte a me, qui su questo divano.
<\/em>B.: Questo \u00e8 il punto di vista di chi guarda. <\/strong> <\/p>\n


D.: Che cosa gli dice l’intelletto di Bhagavan quando i suoi occhi vedono<\/em>il suo corpo?
<\/em>B.: Questi occhi possono essere aperti. Non vedono nulla. <\/strong> <\/p>\n


D.: \u00c8 dovuto a qualche difetto della vista?
<\/em>B.: No. \u00c8 dovuto alla perfezione della vista. <\/strong> <\/p>\n


D.: Come pu\u00f2 un uomo con gli occhi sani averli aperti e tuttavia non vedere nulla?
<\/em>B.: Il Jnani \u00e8 come un neonato. I suoi occhi sono aperti. Eppure non vede nulla. Muove le mani e le gambe e sorride, ma tutto ci\u00f2 avviene inconsapevolmente. <\/strong> <\/p>\n


D.: A un adulto del genere verrebbe diagnosticato un grave ritardo mentale.
<\/em>B.: Il Jnani \u00e8 peggio di un ritardato mentale: \u00e8 mentalmente non presente. <\/strong> <\/p>\n


D.: Ma allora come fa Bhagavan ad avere questa conversazione con me? Formulare parole intelligibili e pronunciarle richiede una mente.
<\/em>B.: Sembra che qualche potere animi questo corpo e porti a termine qualsiasi lavoro sia necessario fare. Lo stesso Jnani non ne sa nulla. La conoscenza relativa ha bisogno di una mente; cio\u00e8, per comprendere o elaborare la conoscenza relativa, \u00e8 necessaria una mente. <\/strong><\/p>\n


<\/strong>D.: Quindi Bhagavan non sa che questa conversazione si sta svolgendo tra noi?<\/em>B.: Non c’\u00e8 nessun Bhagavan indipendente dal S\u00e9 che si occupi o sappia qualcosa. <\/strong> <\/p>\n


D.: Non capisco cosa si dice.
<\/em>B.: Il mondo e le sue manifestazioni sono il S\u00e9 stesso. Perci\u00f2 non si pu\u00f2 porre la questione se il S\u00e9 ne sia consapevole o meno. <\/strong> <\/p>\n


D.: Ma di solito Bhagavan dice che il mondo \u00e8 un sogno.
<\/em>B.: Dal punto di vista dell’uomo sull’omnibus di Clapham, certamente il mondo \u00e8 un sogno. Ma dal punto di vista del Jnani non pu\u00f2 esistere la non-realt\u00e0. Per Lui tutto \u00e8 reale: esclusivamente perch\u00e9 Lui \u00e8 veramente tutto. <\/strong><\/p>\n


<\/strong>D.: Nonostante la presenza della comprensione intellettuale che il mondo \u00e8 un sogno, la mente rifiuta di smettere di interessarsi ad esso. Perch\u00e9? <\/em><\/p>\n

In risposta a questa domanda, Bhagavan chiese al signor TKS di leggere, da un libro scritto da Swami Vivekananda, un certo passo; alla Sala fu letto quanto segue: “C’era una volta Indra che, come al solito, volava nel cielo seduto sul suo carro celeste. Mentre osservava la terra, scorse alcuni maiali domestici che sguazzavano negli escrementi umani; alcuni di loro se ne nutrivano. Indra fu nauseato dalla repulsione per aver assistito a tale spettacolo. Chiese a Narada, che era al suo fianco, perch\u00e9 non si potesse riformare i maiali e insegnare loro a comportarsi meglio.
Narada rispose che era nella natura inesorabile di un maiale comportarsi cos\u00ec. Indra, tuttavia, non era convinto. Chiese: “Intendi dunque dire che se dovessi nascere come un maiale, mi comporterei cos\u00ec?”. Narada si limit\u00f2 a sorridere e non disse nulla. Tuttavia, non gradendo il luccichio malizioso negli occhi di Narada quando quel sorriso era presente sulle sue labbra, Indra disse: “Molto bene. Ti dimostrer\u00f2 la mia grandezza. Tra poco mi trasformer\u00f2 in un maiale e vedrai tu stesso quanto sar\u00e0 elegantemente dignitoso il mio comportamento…”.
Narada cerc\u00f2 di dissuaderlo, ma non riusc\u00ec a fermarlo. Indra scese sulla terra e chiese a Narada di vedere di persona ci\u00f2 che stava per accadere. Indra aveva ora la forma di un grosso maiale. Andava di qua e di l\u00e0 e cercava di tenersi a distanza dagli altri maiali che si aggiravano per la regione, che si cospargevano di interiora umane mentre erano intenti a consumarle con gusto. Indra sent\u00ec che l’esperienza di essere un maiale era cos\u00ec rilassante che lasci\u00f2 il carro e disse a Narada che avrebbe voluto rimanere in questa forma ancora per qualche ora. Ridendo, poich\u00e9 aveva intuito ci\u00f2 che stava per accadere, Narada salut\u00f2 Indra e part\u00ec per il suo regno.
Indra fu ora affascinato dalla vista di una femmina di maiale, che era tutta ricoperta di escrementi. Cerc\u00f2 di fare l’amore con il maiale, ma lei non accett\u00f2 di essere avvicinata, perch\u00e9 aveva un aspetto e un odore diverso dagli altri maiali. Indra si chiedeva cosa fare. Passate alcune ore, gli venne fame e mastic\u00f2 distrattamente qualcosa che giaceva vicino ai suoi piedi; dopo averlo ingoiato con gusto, gli venne in mente che aveva appena consumato uno stronzo particolarmente maleodorante.
Ricord\u00f2 vagamente che l’atto di consumare gli escrementi dei maiali era qualcosa per cui un tempo provava avversione. Ora che era imbrattato di escrementi, la femmina di maiale, trovando in lui uno spettacolo acclimatato, era pi\u00f9 interessata a ricambiare le sue avances lussuriose. I maiali facevano l’amore appassionatamente l’uno con l’altro e sguazzavano felicemente sul terreno fangoso nell’estasi frenetica dell’euforia coitale, ricoperti dappertutto di feci di uomini e animali. Nei giorni che seguirono, in cui l’amore fu spassoso e aggressivo, Indra aveva completamente dimenticato chi fosse. Ben presto la maialina rimase incinta e nacquero tanti piccoli maiali; la coppia era molto felice.
Allora alcuni d\u00e8i videro la sua situazione, si avvicinarono e gli dissero: “Tu sei il re degli d\u00e8i, hai tutti gli d\u00e8i sotto il tuo comando. Perch\u00e9 sei qui?”. Ma Indra disse: “Non importa; sto bene qui; non mi interessa il cielo, mentre ho questa scrofa e questi piccoli maiali”. I poveri dei erano allo stremo delle forze. Dopo un po’ di tempo decisero di uccidere tutti i cuccioli di maiale uno dopo l’altro. Quando tutti furono morti, Indra inizi\u00f2 a piangere e a compiangere.
Allora gli d\u00e8i squarciarono il suo corpo di maiale ed egli ne usc\u00ec, e cominci\u00f2 a ridere, quando si rese conto di quale orribile esperienza da incubo avesse vissuto – lui, il re degli d\u00e8i, che era diventato un maiale, e che si era illuso che quella vita da maiale fosse l’unica vita; e non solo, ma che aveva anche voluto che l’intero universo entrasse nella vita da maiale!<\/p>\n

Qual \u00e8 la morale della storia?
Il Purusha, quando si identifica con Prakriti, dimentica di essere puro e infinito. Il Purusha non ama, \u00e8 l’amore stesso; non esiste, \u00e8 l’esistenza stessa; non conosce, \u00e8 la conoscenza stessa. \u00c8 un errore dire che l’Atman ama, esiste o conosce. L’amore, l’esistenza e la conoscenza non sono qualit\u00e0 del Purusha, ma la sua essenza. Quando il Purusha si associa a Prakriti, l’ego che ne risulta \u00e8 caratterizzato dall’apparenza di essere diventato cos\u00ec degenerato che, se ci si avvicina ad esso per comunicargli “Tu non sei un maiale; la tua vera natura \u00e8 quella della Gloria Infinita ed Eterna”, comincia a strillare e a mordere aggressivamente.
B.: La mera comprensione intellettuale dei precetti enunciati dalla dottrina dell’Ajata Advaita [ ] non \u00e8 di grande utilit\u00e0. La pratica dell’introversione mentale \u00e8 necessaria per bruciare le vasana e alla fine distruggerle del tutto. La distruzione completa dei vasana equivale alla Realizzazione. <\/strong><\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Edited by John David Oct 2021<\/span><\/p>\n<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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New Book about Sri Ramana Maharshi<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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A Glimpse of Self Realisation<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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New Book about Sri Ramana Maharshi<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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“In my opinion, Aham Sphurana, a Glimpse of Self Realisation, will become a Treasure Trove of Wisdom to the Seekers of Truth in general, and particularly to the devotees of Bhagavan.”<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Swami Hamsananda \u2013\u00a0Athithi Ashram, Tiruvannamalai<\/b><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Altri testi di Aham Sphurana<\/a><\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Archivio articoli spirituali<\/a><\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Maggiori informazioni su Ramana Maharshi<\/a><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Q. \u00c8 vero che Bhagavan ha detto: “Se un uomo \u00e8 destinato a non realizzare il S\u00e9, non importa quale tipo di aiuto o assistenza gli venga offerta o sia disponibile per essere messa in atto da lui, egli non realizzer\u00e0 il S\u00e9. D’altra parte, se un uomo \u00e8 destinato a realizzare il S\u00e9, non importa quale tipo di ostacolo o trabocchetto sia posto sul suo cammino o sia costretto a incontrarlo, egli realizzer\u00e0 il S\u00e9”?
\nB.: L’affermazione \u00e8 corretta. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":43340,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[168,185],"tags":[],"yoast_head":"\nRamana Maharshi sul destino [ NUOVO LIBRO ]<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Non scoraggiatevi mai per la mancanza di progressi. 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