{"id":67884,"date":"2023-06-09T21:23:21","date_gmt":"2023-06-09T19:23:21","guid":{"rendered":"https:\/\/johndavidsatsang.international\/samadhi\/"},"modified":"2023-10-31T14:10:34","modified_gmt":"2023-10-31T12:10:34","slug":"samadhi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/johndavidsatsang.international\/it\/blog-posts-it\/samadhi\/","title":{"rendered":"Samadhi"},"content":{"rendered":"\t\t
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Aham Sphurana<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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A Glimpse of Self Realisation<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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New Book about Sri Ramana Maharshi<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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On \u00a0<\/strong>www.openskypress.com<\/a>\u00a0 and Amazon:<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Aham Sphurana<\/a><\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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A Glimpse of Self Realisation<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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New Book about Sri Ramana Maharshi<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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“In my opinion, Aham Sphurana, a Glimpse of Self Realisation, will become a Treasure Trove of Wisdom to the Seekers of Truth in general, and particularly to the devotees of Bhagavan.”<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Swami Hamsananda \u2013\u00a0Athithi Ashram, Tiruvannamalai<\/b><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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on \u00a0<\/strong>www.openskypress.com<\/a>\u00a0 and Amazon:<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Amazon US\u200b<\/a><\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Ramana Maharshi sul samadhi<\/h1>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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<\/strong>Bhagavan chiam\u00f2 Chadwick al suo fianco e gli disse qualcosa.<\/strong> Chadwick usc\u00ec dalla sala e torn\u00f2 subito con un taccuino, dal quale lesse gli appunti che aveva preso da una prima conversazione con Bhagavan.<\/p>\n

Chad..: Ho chiesto al mio Maestro se gli sarebbe dispiaciuto darmi una spiegazione dettagliata del termine Samadhi e dei suoi vari tipi. Il Signore Ramana ha gentilmente acconsentito e ha dolcemente pronunciato le seguenti parole:
B.: Il significato della parola Samadhi \u00e8 generalmente dato come Unione con la Realt\u00e0, ma non \u00e8 cos\u00ec. Samadhi significa lo stato di non differenziazione dalla Realt\u00e0 o da ci\u00f2 che \u00e8. I suoi tipi sono i seguenti: <\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Savikalpa Samadhi<\/u>. La mente \u00e8 costretta con uno sforzo di volont\u00e0 a mantenere il puro ESSERE; senza questa attenzione o volont\u00e0 deliberata, la mente inizia a vagare di nuovo nel mondo degli oggetti di senso o nel regno dei pensieri – i concetti o le rettiti rimangono in forma latente o in forma di seme – se la concentrazione \u00e8 sufficientemente avanzata, si progredisce da qui ad aham-sphurana. L’aham-sphurana non \u00e8 generalmente caratterizzato dalla perdita di coscienza del corpo – la pulsazione “io” – “io” \u00e8 percepita distintamente – la beatitudine \u00e8 sperimentata – l’eredit\u00e0 continua nell’aham-sphurana porta al sahaja samadhi, aggirando cos\u00ec il requisito del kevala nirvikalpa samadhi.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    <\/strong><\/p>\n

      \n
    1. Kevala Nirvikalpa Samadhi. <\/u>La mente si \u00e8 temporaneamente fusa nel Parabrahman, come un secchio caduto nel pozzo, ma con una corda attaccata per tirarlo su: la corda rappresenta i vasana o i vrittis o i samskaras, mentre i concetti o i vrittis sono semplicemente in sospeso; non c’\u00e8 possibilit\u00e0 di pulsazione dell'”io” o di qualsiasi altra sensazione da conoscere durante la durata della trance – per quella durata di tempo non c’\u00e8 nessuno a cui possa accadere – quando si usa la parola “tempo”, ci si riferisce all’esperienza [non l’esperienza reale, perch\u00e9 quella \u00e8 solo l’essere, ma l’impressione apparente formata da una mente estroversa di chi guarda], del tempo che passa.
      <\/strong> Una persona immersa nel kevala samadhi non \u00e8 cosciente del passare del tempo perch\u00e9 per quella durata, segnata solo dall’osservatore, \u00e8 morta come individuo e viva solo come Realt\u00e0 – assenza di mente durante la trance di kevala – quindi, non \u00e8 possibile conoscere nulla di conosciuto come “tempo” – completa assenza di corpo – coscienza – anche le funzioni corporee involontarie cessano – il corpo diventa cadavere – non c’\u00e8 modo di distinguerlo dal cadavere vero e proprio – il corpo incombente pu\u00f2 essere abbandonato per sempre a causa dell’intensit\u00e0 della beatitudine sperimentata – se \u00e8 cos\u00ec, l’assunzione di un nuovo corpo, grossolano\/sottile, \u00e8 inevitabile, perch\u00e9 i vritti rimangono in forma di seme – differenza tra yoga-nidra e kevala-samadhi – yoga nidra ottenuto sulla base degli insegnamenti di Patanjali o del metodo del raja yoga applicato in modo errato – il pi\u00f9 terribile di tutti gli inciampi sul sentiero spirituale – bisogna fare molta attenzione a evitarlo – \u00e8 semplicemente un lungo periodo di sonno.
      <\/strong> Storia di un uomo che fa ci\u00f2 che credeva fosse tapas, sulle rive del fiume Gange – chiede al discepolo di andare a prendere l’acqua dal fiume per bere ed entra in trance – si sveglia 1000 anni dopo – non c’\u00e8 nessun fiume – il paesaggio \u00e8 completamente cambiato e trova il suo corpo immerso in una palude – il primo pensiero che gli viene dopo il risveglio dalla trance – voglio l’acqua per bere – quindi 1000 anni completamente sprecati – lo yogi pensa che l’esperienza del piacere o della beatitudine da parte sua significhi la salvezza – niente di pi\u00f9 assurdo – molti di quelli che fanno vichara pensano di aver trovato la Realt\u00e0 e cadono in questa trappola.
      <\/strong> Molto difficile da abbandonare – d\u00e0 pi\u00f9 dipendenza della cocaina, della morfina, ecc. come scoprirlo se ci si trova di fronte a questo pericolo – subito dopo un pasto pesante in cui sono stati serviti i piatti preferiti, ci si sta rilassando – c’\u00e8 una piacevole quiete nella mente – nessun pensiero – solo piacere che si trova sulla soglia della sonnolenza – questa \u00e8 esattamente simile alla condizione dello yoga-nidra, solo che l’intensit\u00e0 del piacere \u00e8 aumentata a dismisura – la mente non pensa, non dorme, non sogna, non \u00e8 totalmente tagliata fuori dalle percezioni sensoriali, ma NON \u00e8 consapevole di s\u00e9.
      <\/strong> Solo una mente vuota – molte anime pietose, quando viene chiesto loro di rimanere senza pensare, vanno in questo stato perch\u00e9 \u00e8 l’unico stato senza pensieri che conoscono – pensano che questo sia l’obiettivo della ricerca di s\u00e9 – pensano che questa sia la liberazione – ma \u00e8 un vicolo cieco – la cosa peggiore che possa capitare a un sadhaka – una volta che la mente si abitua a questo tipo di piacere velenoso, trover\u00e0 l’uscita sempre meno desiderabile e quindi progressivamente sempre meno fattibile – nessun salvataggio possibile dopo lo stadio iniziale – la natura tamasica cresce sempre di pi\u00f9 – la dannazione eterna da evitare, la mente deve concentrarsi non sul piacere, o sulla felicit\u00e0, o sulla gioia, ma sull’assicurare l’assenza di distrazioni all’ESSERE – dopo che un certo limite critico di tamas \u00e8 stato raggiunto e superato, rajas e satvas ridotti a quantit\u00e0 trascurabili – l’assunzione del corpo per alterare l’equilibrio tra i guna in modo che la Realizzazione possa essere raggiunta rendendo satvas l’unico guna predominante, non \u00e8 pi\u00f9 possibile perch\u00e9 non sono rimasti satvas e rajas adeguati con cui lavorare per formare il corpo grossolano o sottile – nessun aiuto possibile – tamas cresce e cresce.
      <\/strong> Il corpo diventa un vegetale e poi marcisce – il tamas della mente \u00e8 in fase di decomposizione – a meno che Iswara stesso non abbia piet\u00e0 e aggiunga rajas per bilanciare favorevolmente la miscela, mettendo cos\u00ec la povera anima in un corpo primitivo, in modo che possa proseguire da l\u00ec, aumentando i satva, nessuna liberazione possibile – grande pericolo nel raja yoga e nel metodo del kundalini yoga – ecco perch\u00e9 Bhagavan non lo incoraggia – il pericolo esiste anche per i praticanti del vichara che vogliono il piacere o la beatitudine pi\u00f9 che la libert\u00e0 dalla schiavit\u00f9 – mentre viveva sulla collina Bhagavan incontr\u00f2 uno di questi yogi, Adityanath – il corpo cadeva a pezzi a causa dell’incuria – tutti pensavano che fosse in samadhi, lo veneravano.
      <\/strong> Bhagavan riusc\u00ec a vedere la verit\u00e0. Si era perso in una trance yogica [yoganiththirai]. Bhagavan ha cercato di aiutarlo una volta. L’uomo spinse via Bhagavan con rabbia, era diventato dipendente dal piacere, non lo avrebbe mai abbandonato. Bhagavan lo lasci\u00f2 al suo destino e se ne and\u00f2 perch\u00e9 non si poteva fare nulla. Per questo \u00e8 importante che la CONSAPEVOLEZZA DELL’ESSERE sia mantenuta per tutta la durata della Sadhana. Nel momento in cui l’autoconsapevolezza iniziava a fluttuare o la stasi cercava di prendere il controllo, si doveva ostinatamente riportare la mente nel regno dell’Essere. Il piacere o la beatitudine non sono l’obiettivo. L’unico vero obiettivo \u00e8 distruggere la possibilit\u00e0 di manifestazione. La coscienza libera da upadhis deve essere sostenuta per tutta la durata della sadhana perch\u00e9 abbia successo. La nascita \u00e8 la pi\u00f9 grande malattia dell’uomo. L’uomo comune pensa che nascita = inizio dell’esistenza. Niente di pi\u00f9 sbagliato. Nascita = assunzione di limiti. Questo doveva essere compreso a livello intellettuale prima di poter iniziare una sadhana significativa.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      <\/strong><\/p>\n

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      1. Sahaja Nirvikalpa Samadhi<\/u>. Nessuna descrizione a parole potrebbe rendergli giustizia. Nessun concetto, nessuna sensazione, nessuna esperienza, nessuna beatitudine, nessun cosmo, nessuna persona, nessun Dio, niente. LUI \u00c8 QUELLO IN CUI SONO CONTENUTE LA MANIFESTAZIONE E LA SUA ASSENZA e in virt\u00f9 del quale \u00e8 possibile percepire la presenza o l’assenza della manifestazione. L’esperienza del S\u00e9 da parte della mente \u00e8 beata. Il s\u00e9 stesso non \u00e8 n\u00e9 beatitudine n\u00e9 agonia, \u00e8 cos\u00ec com’\u00e8. Le parole trupthi o shanthi descrivono il S\u00e9 in modo pi\u00f9 significativo di ananda, anche se le descrizioni non possono permettere di intravedere quello stato. Stato conosciuto come Sahaja-stithi, non creato di recente – anche ora \u00e8 l\u00ec e voi siete QUELLO, ma la mente lo vela – ricerca della mente – la mente non \u00e8 mai esistita, ma bisogna scoprire praticamente che non esiste, in modo che si verifichi la Realizzazione – lo stesso scopritore non rimane a dire ho fatto la scoperta – solo il S\u00e9 rimane – fine di tutti gli sforzi – l’UNICO mezzo di liberazione dalla rinascita \u00e8 in questo stato.
        <\/strong> Note aggiuntive: Lo stato di Kevala Samadhi, sebbene non sia cos\u00ec negativo come lo stato di nidra, non \u00e8 in realt\u00e0 desiderabile – non accade a tutti gli aspiranti – \u00e8 una perdita di tempo che potrebbe essere altrimenti utilizzato per distruggere le vasana che impediscono di raggiungere la meta finale – obiettivo di non raggiungere il S\u00e9 – che assurdit\u00e0, chi pu\u00f2 raggiungere il S\u00e9 – oltre al S\u00e9 cosa potrebbe esistere – ci sono due S\u00e9 – obiettivo di distruggere il non-S\u00e9 illusorio in modo che rimanga solo il S\u00e9.
        <\/strong> Kevala samadhi generalmente raggiunto dai fedeli aderenti alla scuola di Patanjali o dell’Ashtanga yoga – ancora una volta c’\u00e8 un pericolo – l’aspirante penserebbe che la meta finale sia stata raggiunta una volta che la mente ha conosciuto Brahman una volta – pura assurdit\u00e0 – la tentazione di andare in kevala samadhi invece di estirpare le vasana \u00e8 intensa a causa della tremenda beatitudine provata – quindi la meta finale \u00e8 rimandata Il Maestro giusto deve arrivare per convincerlo che questo non \u00e8 lo stato finale – il problema \u00e8, si definirebbe un Brahmajnani, si crederebbe un conoscitore di Brahman, permetterebbe al suo ego di crescere, non ascolterebbe i giusti consigli – potrebbe insorgere un comportamento malvagio – quindi \u00e8 meglio evitare questo stato.
        <\/strong> I membri della famiglia possono essere allarmati, possono cremare il corpo, non si sa quando la coscienza corporea potrebbe ritornare-vichara margam by-passa questo stadio-al posto di questo stadio, aham sfurana gi\u00e0 descritto serve come sostituto-kevala samadhi in effetti una strada secondaria, non da aspirare-chi vuole la Beatitudine di Brahman senza perdere la personalit\u00e0 o l’individualit\u00e0, kevala samadhi \u00e8 l’ultima soglia per loro.Jnana-marga non sposa il desiderio di beatitudine-vichara
        <\/strong> L’aspirante Margam non deve aspirare affatto – rimanere naturalmente senza desideri \u00e8 il segno distintivo dell’aspirante jnana marga ideale – anche il desiderio di illuminazione \u00e8 un grave ostacolo – proprio come si evitano gli altri desideri, si evita anche il desiderio di trance o beatitudine o illuminazione, chiedendo, RIMANERE COME SIETE – liberi da pensieri, idee, desideri e ogni altro tipo di vritti – rimanere nello stato naturale \u00e8 la vera libert\u00e0, perch\u00e9 questo stato non pu\u00f2 lamentarsi dell’incarnazione o della schiavit\u00f9 – perch\u00e9 sahaja samadhi \u00e8 spiegato solo come negazione – \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 al di l\u00e0 dell’ultimo.
        <\/strong> Qui non esiste nessun altro oltre al S\u00e9 per sperimentare la beatitudine del S\u00e9, e il S\u00e9 non \u00e8 in grado di sperimentare nulla, nemmeno se stesso – non si tratta di pervadere nulla – non c’\u00e8 nulla a parte Lui da pervadere – ecco perch\u00e9 si chiama advaita e non ekatva – non c’\u00e8 questione che il jivatman raggiunga mai Parabrahman – se Egli \u00e8 soddisfatto della sincerit\u00e0 dell’aspirante, Egli stesso lo raggiunge e lo distrugge – questa azione avviene naturalmente – nessuna facolt\u00e0 di volizione presente nel parabrahman per decidere: diamo a questo jivatman la liberazione o lo distruggiamo – se il jivatman si avvicina abbastanza, viene automaticamente risucchiato e annientato – ma per questo il jivatman deve avvicinarsi molto molto.
        <\/strong> Il Maestro fa l’esempio degli asteroidi che passano vicino al sole in orbita: l’energia con [or velocity at or whatever it is] che il corpo sta girando intorno al sole e la sua distanza dal sole sono di solito sufficienti a garantire che non venga trascinato dalla massiccia gravit\u00e0 del sole; la progressiva riduzione di uno di questi due fattori renderebbe sempre pi\u00f9 probabile che il corpo si schianti contro il sole.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        <\/strong><\/p>\n

        Allo stesso modo, secondo Bhagavan. “L’io-pensiero e la sua tendenza oggettivante erano due fattori che impedivano all’ego di fondersi nel S\u00e9: schiacciarne totalmente uno era sufficiente – la Grazia del Guru \u00e8 come un attrito – un’azione di detriti che riduce gradualmente la velocit\u00e0 del corpo e altera gradualmente il corso della sua orbita in modo che alla fine graviti sicuramente verso il Sole – il sentiero devozionale ha spezzato il cervello dell’ego, il sentiero dell’investigazione ha spezzato il cuore dell’ego, l'”io” – il pensiero – questi due sono aspetti dello stesso ego – uccidendo l’uno si ucciderebbe l’altro e si ucciderebbe l’ego – alcuni aspiranti chiedono: “Sono pronto per la liberazione, perch\u00e9 devo ancora essere liberato” – questo dimostra che non sono affatto pronti – l’aspirante veramente pronto non ha pi\u00f9 sankalpa o volont\u00e0 per fare alcuna comunicazione di questo tipo, perch\u00e9 la portata del suo auto-abbandono \u00e8 totale.
        <\/strong> Che cos’\u00e8 la resa. Arrendersi significa smettere di avere preoccupazioni, lasciando che il Signore faccia di noi ci\u00f2 che vuole: chi si arrende veramente non chiede nulla perch\u00e9 non sente alcun bisogno, alcun desiderio, non vuole nemmeno la non esistenza della miseria, Il Jnani \u00e8 sempre in samadhi, sia che il corpo si muova, sia che sia fermo, sia che sia morto. Il Jnani non pu\u00f2 vedere il suo corpo: c’\u00e8 solo una cosa che pu\u00f2 fare e conoscere, ed \u00e8 ESSERE il S\u00e9. La gente dice che questo o quello \u00e8 un Jnani: dal punto di vista del Jnani, questo non ha alcun significato, non c’\u00e8 nulla in lui che possa produrre l’affermazione Io sono un Jnani: semplicemente non c’\u00e8 nessuno localizzato in termini di corpo.
        <\/strong> Il saggio sadhaka non decide di abbandonare la casa, n\u00e9 di trasferirsi nella giungla, ma cede silenziosamente la sua facolt\u00e0 di volere al Potere Superiore e si lascia condurre docilmente da esso ovunque lo porti, nella giungla o nella casa, in paradiso o all’inferno, e poich\u00e9 si \u00e8 gi\u00e0 liberato dall’idea del corpo-sono-io, non pensa: “Mi stanno portando da qualche parte”.”Che cos’\u00e8 il bakthi – l’amore disinteressato per Dio \u00e8 chiamato bakthi – l’amore disinteressato non \u00e8 finalizzato all’acquisizione di beni materiali, n\u00e9 al raggiungimento dei regni celesti, n\u00e9 alla salvezza, n\u00e9 alla liberazione dalla ruota delle nascite e delle morti, n\u00e9 al soddisfacimento di motivazioni altruistiche o filantropiche riguardanti l’elevazione dell’umanit\u00e0 – l’amore disinteressato non \u00e8 nemmeno accompagnato dalla speranza o dall’aspettativa di essere amato in cambio; non ha nulla da chiedere – l’amore disinteressato sa semplicemente amare, tutto qui – il baktha sincero non \u00e8 influenzato dalla presenza o dall’assenza di tutti o di alcuni mondi.
        <\/strong> La sua stessa esistenza apparente \u00e8 per lui un imbarazzo inspiegabile, perch\u00e9 per lui tutto \u00e8 del Signore – la sua volont\u00e0 diventa del tutto inesistente, la volont\u00e0 del Signore prende il suo posto – questo \u00e8 l’amore che Giobbe nella Bibbia aveva per Dio, che le gopi avevano per Krishna, che Karna aveva per Duryodana, un amore che sa amare soltanto – se si \u00e8 in grado di coltivare questo tipo di amore folle e totalizzante per Dio, l’ebbrezza che ne deriva far\u00e0 s\u00ec che le preoccupazioni per il lavoro, i mezzi di sussistenza, ecc, ecc, Il vero arreso non ha speranze o aspettative su ci\u00f2 che vuole che sia il futuro; qualsiasi cosa accada, la accetta come volont\u00e0 del suo Signore; Non potrete mai fargli provare dolore, perch\u00e9 nel momento in cui il suo corpo prova dolore, egli si dice: “Al Signore piace che uno dei suoi beni subisca queste e queste sensazioni; chi siamo noi per mettere in dubbio la Sua volont\u00e0 e perch\u00e9 dovremmo preoccuparci della correttezza delle Sue decisioni?
        <\/strong> Dobbiamo sottometterci docilmente a Lui e, stando zitti, lasciare a Lui il resto; questo \u00e8 tutto.”Coltivate questo atteggiamento e allora nessuna preoccupazione potr\u00e0 toccarvi: non siete nati per vostra volont\u00e0; rimanete indifferenti, non preoccupati e distaccati anche da tutto ci\u00f2 che segue la nascita; questa \u00e8 la vera rinuncia: rimanere come Uno con il Cuore non \u00e8 una meta da raggiungere n\u00e9 pu\u00f2 essere oggetto di alcuna ambizione o aspirazione; \u00e8 lo stato naturale di tutti e di ciascuno; rimanere come questo puro Essere indifferenziato, in cui la facolt\u00e0 di differenziazione che causa l’alterit\u00e0 \u00e8 morta e in cui non esistono concetti, non \u00e8 una realizzazione: \u00e8 QUELLO con cui siete identici; siete voi; VOI SIETE QUELLO – ci\u00f2 che \u00e8 liberazione – la completa schiavit\u00f9 a Dio \u00e8 conosciuta come liberazione.<\/strong><\/p>\n

        Il maggiore Chadwick, inglese, \u00e8 un anziano devoto di lunga data del Maharshi. Arriv\u00f2 un anno prima di me ed ebbe la fortuna di rimanere nell’ashram fino alla morte del Maestro. Quelle che vedete qui sopra sono le note originali fatte dal Maggiore Chadwick direttamente dalle parole del Saggio.
        In questa occasione, il signore fu invitato da Bhagavan a leggere solo le parti dei suoi appunti che trattavano il tema del samadhi. E cos\u00ec ha fatto, leggendo frasi ad-lib dagli appunti che trovate qui sopra. Poich\u00e9 parlava velocemente, ho avuto difficolt\u00e0 a seguirlo. Dato che volevo l’informazione, in seguito mi sono avvicinato al signore e gli ho spiegato che non avevo seguito correttamente ci\u00f2 che aveva letto nella Sala, e che se avessi potuto leggere i suoi appunti sarei stato lieto di farlo. Egli acconsent\u00ec e mi consegn\u00f2 un fascio di fogli, di cui ricopiai rapidamente gli appunti.
        Rimasi cos\u00ec incantato dalle parole di Bhagavan che ricopiai tutti gli appunti che il Maggiore aveva preso in quei fogli, e non solo le parti riguardanti il samadhi. Ho riprodotto fedelmente questi appunti, anche se certamente vanno al di l\u00e0 delle conversazioni che hanno avuto luogo nella Sala in questa data, poich\u00e9 sono certo che il gentile lettore apprezzer\u00e0 ogni opportunit\u00e0 di non perdere le parole del Maestro.
        Durante la compilazione di questo manoscritto mi sono chiesto se avrei potuto convertire questi brevi accenni in frasi; poi ho deciso di non farlo perch\u00e9 io stesso non ero presente quando queste affermazioni furono fatte dal Saggio e quindi, nell’interesse della conservazione dell’autenticit\u00e0, mi \u00e8 sembrato che fosse meglio lasciarle nella loro forma originale, tersa e concisa.
        Non credo che nessuno dei devoti del Maestro incontrerebbe alcuna difficolt\u00e0 a ingerire, digerire e assimilare questi rapidi e incisivi bocconi di saggezza.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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        Edited by John David Oct 2021<\/span><\/p>\n<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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        Aham Sphurana<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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        A Glimpse of Self Realisation<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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        New Book about Sri Ramana Maharshi<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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        Available Worldwide<\/h1>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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        A Glimpse of Self Realisation<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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        New Book about Sri Ramana Maharshi<\/p>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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        “In my opinion, Aham Sphurana, a Glimpse of Self Realisation, will become a Treasure Trove of Wisdom to the Seekers of Truth in general, and particularly to the devotees of Bhagavan.”<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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        Swami Hamsananda \u2013\u00a0Athithi Ashram, Tiruvannamalai<\/b><\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        Altri testi di Aham Sphurana<\/a><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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        Maggiori informazioni su Ramana Maharshi<\/a><\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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        Chad..: Chiesi al mio Maestro se gli sarebbe dispiaciuto darmi una spiegazione dettagliata del termine Samadhi e dei suoi vari tipi. Il Signore Ramana ha gentilmente acconsentito e ha dolcemente pronunciato le seguenti parole:-
        \nB.: Il significato della parola Samadhi \u00e8 generalmente dato come Unione con la Realt\u00e0, ma non \u00e8 cos\u00ec. Samadhi significa lo stato di non differenziazione dalla Realt\u00e0 o da ci\u00f2 che \u00e8. I suoi tipi sono i seguenti: <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":52455,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[237,62,238,166],"tags":[],"yoast_head":"\nRamana Maharshi commenta il Samadhi [ NUOVO LIBRO ]<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Il significato della parola Samadhi \u00e8 generalmente dato come Unione con la Realt\u00e0, ma non \u00e8 cos\u00ec. 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