P .: Soy incapaz de realizar el Ser por medio de la meditación.

B .: ¿Dónde estás ahora?  ¿Estás en el Ser o fuera de él?  ¿Puede haber algo aparte del Ser? 

P .: Entiendo que el Ser es no-dual.  Sin embargo, la ignorancia me impide realizar el Ser no- dual.

B .: ¿Quién ignora qué? ¿Hay acaso dos seres, de modo que uno de ellos pueda ignorar al otro?

P .: Soy solo un ser limitado y no el Ser ilimitado.

B .: La limitación es solo un concepto mental;  es solo una idea en la mente. ¿Cuál es tu estado en el sueño profundo? Existes en el sueño profundo. También existes ahora. En ambos estados eres el mismo. Pero la sensación de limitación no surge en el sueño profundo. ¿Por qué?

P .: Porque ahora mi mente está activa.  En sushupti [sueño profundo] la mente está dormida.

B .: No había mente en el sueño.  Pero TÚ estabas allí. Por tanto, la mente va y viene pero no hay cambio en Eso que eres TÚ realmente. Tú, el Ser, permaneces siempre.  El Ser no se ve afectado si la mente está presente o ausente. 

P .: Entiendo todos estos conceptos teóricamente.  Pero soy incapaz de realizar mi verdadero Ser.

B .: Introvierte la mente gradualmente y verás algún día lo que en verdad eres. 

P .: ¿Es el amanecer de la realización gradual o repentino?

B .: La introversión de la mente, que es una condición sine qua non para la Realización, suele ser gradual.  La realización es siempre repentina. 

P .: La meditación es solo con la mente.  Siendo así, ¿cómo puede destruirse la mente a sí misma?

B .: Meditación significa aferrarse a un pensamiento y excluir todos los demás.  Un solo pensamiento aleja a todos los demás.  Una mente distraída es débil y está llena de numerosos pensamientos.  Una mente fuerte se concentra en un solo pensamiento. La meditación constante transforma una mente débil en una fuerte.  La mente es una capa de pensamientos que obstruye al Ser real.  Al aferrarse constantemente a un pensamiento, ese pensamiento también desaparece eventualmente y el trasfondo perdurable se revela. Este está libre de todo pensamiento;  el trasfondo sobre el que se superpone la mente es la eseidad del Ser.
           La mente en su pureza es lo mismo que la eseidad del Ser.  La eseidad del Ser no es lo mismo que el Ser, de la misma manera que los rayos del sol no son el sol mismo.  La sensación  de ser que tú sientes es solo una experiencia de consciencia  reflejada.  Supongamos que miras un reflejo del sol en un charco de agua fangosa;  esto no se puede comparar con la experiencia de ser el sol mismo.  Para alcanzar ese estado, se debe renunciar a las identificaciones corporales y mentales.  El hombre ignorante cree que su yo está confinado únicamente al cuerpo, mientras que la experiencia del Jnani es que el cuerpo y el mundo no pueden permanecer separados del Ser.  El Ser del Jnani es infinito e incluye también el cuerpo.  La paz dichosa del Ser es tu verdadera naturaleza.
          Las ideas opuestas son solo superposiciones ilusorias.  La paz no se puede obtener ni procurar de algún lugar lejano a través de la práctica.  La paz ya está ahí.  No hay que obtenerla. Entonces, ¿para que sirve la práctica?  Para renunciar a todas tus nociones erróneas;  eso es todo.  Tu verdadera naturaleza abarca los tres estados y se extiende más allá de ellos. Tú eres en verdad el Ser sin forma. El Ser o Corazón es lo único que existe.
           El Corazón no está ni dentro ni fuera.  Simplemente ES.  No hay otro.  La mente es el aspecto sakti [energía primordial] del Ser.  Después del surgimiento de la mente, aparece el universo y el cuerpo se ve contenido en él.  El cuerpo y el resto del cosmos son solo una apariencia en el Ser imperecedero.  El cuerpo y el mundo están contenidos únicamente en el Ser y no pueden existir separados del mismo.
           El Ser es siempre el mismo y no se ve afectado tanto si el cosmos o la mente aparecen en él como si no.  El Ser puede existir y existe sin la mente.  La mente existe solo por y en el Ser. No puede haber mente aparte del Ser.  La realización significa el no-reconocimiento de la mente como algo separado del Ser.

P .: ¿Pero cómo practicar la meditación, hablando prácticamente?

B .: ¿Qué es la meditación?  Es Athmanishtai [tu verdadera naturaleza].  Cuando los pensamientos aparezcan, síguelos hasta su origen y, así, permanece indistinguible del estado fundamental del Ser que sirve como sustrato de la mente;  el esfuerzo dedicado a hacer esto se denomina meditación.  Athmanishtai es tu verdadera naturaleza.  Permanece como eres. No hay objetivo ni meta que alcanzar.  En ausencia de la mente, tú eres ESO siempre.

P .: Los pensamientos se presentan a la mente sin invitación.  ¿Nuestro esfuerzo solo pretende eliminar pensamientos?

B .: Meditando en un solo pensamiento, todos los demás se mantienen alejados.  La meditación tiene un efecto simplemente negativo en la medida en que los pensamientos se mantienen a raya. 

P .: ¿Cómo fijar la mente en el Ser?

B .: No mediante la fijación del pensamiento en el Ser, porque la mente no puede comprender ni concebir el Ser.