Ахам Сфурана

Вопрос: Итак, называется ли это состояние сознания, устойчиво остающегося просто самим собой, не нарушаемое мыслями, сахаджастити [естественным состоянием джнани]?

Б: Нет. Это называется Ахам Сфурана.

Вопрос: Тогда что такое сахаджастити?

B: Никакое описание невозможно. Отраженная сущность – сознание, локализованное в физическом теле, – уничтожается; после ее уничтожения остается только то, что было всегда. Это Абсолютная Реальность.

Он преодолевает такие дуальности, как бытие и небытие, знание и невежество, свет и тьма и т.д. Он есть ТО, ЧТО – ЕСТЬ, и это все, что можно сказать о нем. Вот что означает YAHWEH в Библии. Хотя в ней он предстает как личный Бог, направляющий судьбу детей Израиля, талмудические пророки древности знали о трансцендентном аспекте, как и Христос. Бог сказал Моисею: “Я явился Аврааму, Исааку и Иакову как Бог Всемогущий, но по имени Моему, Яхве, Я не был известен им”. С другой стороны, термин “Яхве” встречается в Бытии много раз. Есть ли здесь противоречия? Нет. Пророки до Моисея знали личного Бога Яхве, но Моисей был первым, кому открылся трансцендентный, бесформенный аспект. Более ранние пророки знали это имя, но не его значение. Они любили Бога и дорожили Его именем, но не понимали его значения и смысла.

Имя означает “Я есть то, что Я есть”. Бог открыл значение этого имени Моисею, тогда как более ранним пророкам было дано только имя. Это название означает, что тот, кто просто субъективно осознает, что не зная никакого объекта, поглощается или трансформируется в Бога. Это не интеллектуальное убеждение или мысленное утверждение. Это расцвет сердечного лотоса [hridayapundarikam] любви изнутри.

Вопрос: Вчера Бхагаван упомянул нечто, известное как “Ахам Сфурана”. Как, достигнув этой Ахам Сфураны, перейти к самореализации окончательного Сахаджастити?

Б: Достигнув Ахам Сфураны, дальнейшие усилия невозможны. Для того, кто достиг Сфураны [пульсации], этот вопрос невозможен – как и любой другой. Сомнений не возникает, потому что сомневающийся уже давно отдал себя бесконечному Бытию, которое сияет в его собственном Сердце как свет истинного “Я”. Тот, кто достиг Сфураны и постоянно пребывает в слиянии с ней, не испытывая беспокойства, никогда не подумает: “Я достиг Ахам Сфураны”. Теперь я думаю, когда же меня осенит реализация Абсолютного Я?”. Не будет он думать и о чем-либо другом.

Мыслителя больше нет, кто же остается для производства мыслей? Тот, кто стойко пребывает в состоянии сфураны, не жаждет ни Реализации, ни чего-либо другого, ибо у него больше нет никаких потребностей. Поскольку падение из этого состояния теоретически всегда возможно, сфурана все равно классифицируется как садхана (духовная практика), однако это самая высокая стадия садханы, поскольку она поддерживается без малейших усилий или санкальпы (желания) оставаться в ней.

Непрерывная сфурана возможна только после окончательного отказа от эго-чувств. До того как она проявится постоянно, садхака может испытывать ее вспышки. Не позволяя этим вспышкам отвлекать его, не прилагая целенаправленных усилий, чтобы увековечить их или добровольно вызвать снова, он должен спокойно спрашивать: “Кто испытывал это?”, пока сфурана не станет непрерывной. Как только сфурана становится постоянным состоянием, она также со временем гаснет, подобно тому как горение камфары завершается, когда уже не видно ни камфары, ни пламени, а остается только Реальность – это и есть сахаджастити [естественное состояние] джнанасиддхи [того, кто достиг истинного знания], о котором вы спрашиваете.

Вопрос: Каковы физические симптомы сфураны? Вызывает ли она потерю сознания тела? Вызывает ли она потерю телесного сознания?

Б: Может быть непроизвольная задержка дыхания, а может и не быть; также может быть пульсирующее или пульсирующее ощущение – но зачем вы задаете этот вопрос? Погрузись внутрь и посмотри сам. Важно то, что в состоянии Сфураны нет такого понятия, как “принятие решения”. Все решает Высшая Сила… а твой разум, утратив способность измерять разнообразие или выносить ценностные суждения, сводится к простому сознанию бытия. Органы чувств функционируют нормально, отчуждение телесного сознания ещё не завершено, но события внешнего мира просто наблюдаются отстранённо, без всякого отвращения или увлечения, как человек смотрит кинокартину без малейшего интереса. Действия не заранее обдуманные, а спонтанные.

Тело становится орудием в руках Всевышнего, экстаз затопляет душу, и, ослеплённый чарами божественного опьянения, человек плачет и смеётся, поёт и кричит, без видимой цели. Это лишь видимые, внешние симптомы Глубинной тяги внутри, и проявляться они могут не у всех. Я был таким же в Мадурае, проливая слезы тоски у храма Минакши, не имея ни малейшего представления о том, почему. Даже мысли “Почему мы плачем?” не возникало. Не все могут получить опыт плача по Богу, не зная, плачут ли они в муках тоски или в экстазе удовлетворения, и не заботятся об этом. Важно то, разрушена ли внутри дехатмабуддхи [интеллект, заставляющий человека отождествлять Я с телом] или картритвабуддхи [идея “я-делающий”]. Если полностью отказаться от идеи “Я – это комплекс тело-ум”, то не останется ни малейшего следа санкальпы или воления. Бхагаван не решил: “Давайте отправимся на Аруначалу”. Скорее, (Гаджапатхи смотрел, как фигура на диване нежно касается его правого плеча одним тонким пальцем) – иди сюда – вот и все.

Вопрос: А как распознать Ахам Сфурана, когда он “вспыхивает”?

Б: Нет никакой возможности ошибиться, когда переживание действительно происходит. Какое бы описание ни давалось, оно не только бесполезно, но и контрпродуктивно, потому что если дается описание переживания Ахам Сфурана, ум извращает и искажает нынешний банальный опыт выпирающих наружу, жаждущих насыщения ментальных импульсов так, что он кажется идеально соответствующим данному описанию: потому что он хочет избежать уничтожения. Поэтому, даже если вы слышали описание опыта Ахам Сфураны, которое дается в этом зале, не пытайтесь вспомнить его.

Когда Ахам Сфурана действительно вспыхнет, вы сразу поймете это. Признание Ахам Сфураны не основано на интеллектуальном подтверждении – это непосредственное переживание Я, уступающее только Сахаджастити джнани.

Вопрос: В книге “Сат Даршана Бхашья и беседы с Махарши” (1932) говорится следующее:-

Реализация джнаны – это всегда вритти. Существует различие между джнаной [ментальными модификациями, знанием], или реализацией, и сварупой [сущностью], реальным. Сварупа – это сама джнана, это сознание. Сварупа – это сат чит, который бесконечен. Она всегда существует сама по себе. Когда вы осознаете ее, это осознание называется истинной джнаной. Только применительно к вашему Существованию вы говорите о реализации или джнане. Поэтому, когда мы говорим о джнане, мы всегда имеем в виду вритти-джнану, а не сварупа-джнану [знание сущности], ибо сварупа сама по себе всегда является сознанием джнаны.

Я нахожу этот отрывок совершенно обескураживающим. Не мог бы Бхагаван объяснить мне это?

Б: Когда ум перестает интересоваться объективным миром и без усилий пребывает в своем исконном, первозданном состоянии чистого бытия, это и есть vrittijnanam [обращение ума вовнутрь]. О человеке можно сказать, что он достиг состояния vrittijnanam только тогда, когда его ум остается таковым не в результате какого-либо побуждения или цели, а потому, что теперь он не знает ничего другого. Ум, который раньше был сознанием, скрытым лабиринтной сетью вритти [умственных привычек], теперь сводится к простому сознанию бытия, которому совершенно чужды усилия или цели. Тогда не нужно напрягаться, чтобы оставаться неподвижным.

Сейчас неподвижность – это естественное состояние. Это и есть манонивритти [свобода от структур ума], или вриттиджнанам. В этом состоянии нет ничего, что могло бы отвлечь внимание от субъективного осознания. Ум остается застывшим в точке своего возникновения. Свет “Я”-“Я” отчетливо ощущается как сияние. Переживание сияния “Я”-“Я” называется Ахам Сфурана. Поскольку это состояние возникает не за счет затрат каких-либо умственных усилий, а скорее за счет затихания ума, в некоторых книгах говорится, что это трансцендентное состояние.

Вопрос: Таково ли состояние джнани?

Б: Нет. Когда даже разреженный ум уничтожен в Запредельном, это и есть сахаджастити [полное знание Я] джнани. Но не стоит беспокоиться обо всем этом. В этом нет необходимости. Достаточно потерять эго. После этого все происходит автоматически.

Б: Это явление называется Ахам Сфурана или “Я”-сцинтилляция. Это говорит о том, что в тот момент, когда происходила эта сцинтилляция, в Сердце царило состояние неполной или частичной поглощенности. Полное поглощение является желательным состоянием.

Вопрос: Как добиться такого полного поглощения?

Б: Ваши усилия могут простираться только до Сфураны [пульсации]. Постоянно и непрерывно пребывайте в Сфуране; остальное предоставьте Богу или Себе.

Вопрос: Часто, даже во время выполнения Сфураны, появляются мысли, которые отвлекают меня. Что делать в такие моменты?

Б: Мягко освободись от этой мысли; вот и все. В состоянии сфураны умственные способности не уничтожаются, они находятся в состоянии подавления; когда они вновь проявляются, внимательно следите за мыслью, вызвавшей их появление, и они исчезнут. Требуется постоянная, непрерывная практика, пока вы не утвердитесь в Сфуране естественным образом, то есть не достигнете такого состояния, когда для поддержания Сфураны уже не требуется никаких усилий с вашей стороны.

Погружайте ум в Сфурану снова, снова и снова и удерживайте его там до тех пор, пока не обнаружите, что Сфурана протекает естественно и без каких-либо усилий с вашей стороны. Если в уме есть желание или решимость: “Я продолжаю Сфурану, потому что это принесет мне Освобождение”, – Освобождение никогда не наступит. Сфурана не должна быть результатом какого-либо умственного процесса; она должна быть естественной, безмотивной, спонтанной и ничем не обусловленной. Только тогда наступит рассвет Освобождения. Те, кто ожидает, или предвкушает, или хочет Освобождения, никогда его не находят. Отдайтесь Сфуране безоговорочно, и она освободит вас

Вопрос: В чем разница между состоянием Нирвикальпа Самадхи [ум растворен, остается только Сознание] и состоянием Ахам Сфурана [проблеск Самореализации] – если таковые имеются? Какое из этих двух состояний является высшим, а какое – верховным?

Б: Оба варианта одинаково достойны. В нирвикальпа-самадхи телесное сознание может отсутствовать. Нирвикальпа + телесное сознание = Ахам Сфурана. Однако Ахам Сфурана способствует разрушению васан, в то время как это невозможно, когда ум временно всасывается в Сердце, закрывая телесное сознание и исключая возможность сенсорного восприятия на время переживания (самадхи).

Вопрос: Считается, что йоги избавляются от телесного сознания и пребывают в его отсутствии десятки лет подряд.

Б: Йоги пытаются устранить телесное сознание, практикуя кевала-кумбхаку (задержку дыхания) на ненормально большие промежутки времени, но проблема такого подхода заключается в том, что волевое усилие или намерение оставаться без телесного сознания все еще не преодолено. Поэтому лучше не пытаться насильственно искоренить телесное сознание, которое, в конце концов, является лишь безобидной упадхи [ограничением], если отказаться от пресловутой, иллюзорной привычки ложного отождествления (Я с не-Я).

Прежде чем наступит рассвет джнаны, должна быть уничтожена всякая возможность воления и усилий. В соответствии с прарабдхой тела, пусть упадхи телесного сознания отпадут автоматически. Не нужно беспокоиться о нем, воспринимая его как помеху, которую необходимо устранить или преодолеть. Не нужно пытаться уничтожить тело или каким-то образом свести его к небытию. Просто перестань отождествлять или ассоциировать себя с ним каким-либо образом; этого будет достаточно. Попытка избавиться от тела подразумевает дальнейшее внимание к нему. Вместо этого направь внимание на то, чтобы прочь от тела и в Я; вот что нужно делать. Что касается высшего духовного состояния, о котором вы спрашивали, то это сахаджастити джнани. Его нельзя достичь с помощью садханы. Никакие усилия не могут его достичь. Предайтесь ей безоговорочно, и вы будете поглощены ею. Вичара [самоисследование] – это только подготовка ума к безусловной капитуляции. Если вы можете сдаться абсолютно, то где необходимость в вичаре и где возможность – кто тогда останется исследовать?

Вопрос: Расположено ли “Я” на правой стороне грудной клетки?

Б: Только до тех пор, пока для тебя не возникнет необходимость признать, что у тебя есть тело. Do you?

В: Да. Как я могу отрицать это? Does not Bhagavan see this body talking to him?

Б: Тело не говорит: “Я – это ты”. Вы говорите, что вы – это оно. Когда вы отучите себя от этого ошибочного отношения, что вы каким-то образом связаны с телом, тогда вы узнаете, где находится Я. Я нигде не находится, оно ЕСТЬ.

Вопрос: Как быть с идеей Шри Бхагавана о том, что хридаягрантхи [узел сердца] представлен физическим местом в теле – если Я присуще только ему, то не становится ли эта идея недействительной?

Б: Откройте для себя недвойственное “Я”, а о его связи с телом можно будет подумать позже, если возникнет такая необходимость: потом, не сейчас. Действительно, на правой стороне груди есть отверстие, выполненное в виде маленькой дырочки. Это отверстие всегда остается закрытым, но вичара открывает его – в результате Ахам Сфурана сияет. Однако все это лишь с относительной точки зрения. На самом деле джнани, пребывающий в состоянии аджата-адвайты [Абсолюта], совершенно безвозвратно потерян для “физической реальности”. Эти объяснения не для него, они сформулированы лишь для удовлетворения любопытства обывателей – их истина верна лишь настолько, насколько верна истина вашего собственного телесного Существования, и не более того.

Вопрос: Выявит ли вивисекция тела опытного анатома наличие этого органа?

Б: Нет. Она находится на тонком плане.

Вопрос: Ну, тогда с помощью микроскопа?

Б: Я хотел сказать, что в моем опыте это чисто локус для накопления психической энергии. Он может не иметь никакого физического коэффициента. Однако в этой области может ощущаться физическое ощущение пульсации или пульсации. Дело в том, что такие вопросы совсем не важны. То, что нужно сделать или, скорее, не сделать, – это Реализовать Себя. Что бы ты ни испытывал, это не имеет значения. Кто является переживателем? Это и есть критический вопрос.

Вопрос: Является ли японская концепция Сатори тем же самым, что и индуистская концепция Мокша [освобождения]?

Б: Нет. Сатори – это Спандабхраджа Самадхи [поглощение блаженством] или Ахам Сфурана [“Я”-пульсация].

Вопрос: Что это за “я”-“я”? То же ли это, что и джнана?

Б: Нет. ‘Я’-‘Я’ – это стадия, предшествующая сахаджастити джнани. Она известна как Ахам Сфурана. Когда сфурана становится непрерывной, безостановочной и спонтанной, то есть, так сказать, застывает в постоянное явление, она приводит к сахаджастити [состоянию джнани]. В ведантическом языке Ахам Сфурана известен как Вриттиджнанам. По-другому его можно назвать космическим сознанием. Космическим оно называется потому, что ум в этом состоянии находится в родовой форме. То есть он не находится в плену ахамвритти [“я”-мысли] на протяжении всего переживания. Если разрушение белвасамскары [скрытых предрасположенностей] не завершено, то впоследствии ахамвритти вновь проявляет себя, и поток мыслей возобновляется в обычном режиме. Сфурана, если ее постоянно удерживать, ослабляет ахамвритти, которая одна является причиной хридаягрантхи [узел между разумным и неразумным, т.е. эго], и дарует мукти [освобождение от воплощения и будущих рождений].

Вопрос: Как удержать Сфуранаконтинуум?

Б: Усилия, воля или стремление сделать это сами по себе являются препятствием для сияния Сфураны. Если вы остаетесь тем, кто вы есть, Сфурана сияет сама по себе.

Вопрос: Говорил ли Бхагаван, что переживание Сфураны сопровождается колючим ощущением в правой части груди?

Б: Оставьте в покое физические ощущения; они могут быть вызваны Сфураной, но бесполезно думать, что простое переживание этих ощущений означает, что вы чего-то достигли. Главное – всегда оставаться в состоянии бездумья, не требующего усилий. Тонкое “я”, которое является свидетелем того, что ум пребывает в этом состоянии, также должно исчезнуть. Только тогда возможна Реализация.

Вопрос: Иногда Вы говорите о чем-то, называемом Ахам Сфурана. Это то же самое, что и космическое сознание?

Б: Да. Он называется так потому, что в этом состоянии тонкий ум ощущает Сердце как пульсирующую вибрацию; может проявиться и сопутствующее физическое ощущение в правой части груди. Но в целом это ощущение не заслуживает глубокого рассмотрения; оно лишь служит признаком того, что ум в результате длительной практики стал в значительной степени тонким и безмятежным. Он является симптомом прогресса, но сам по себе не должен ошибочно считаться целью. Главное, чтобы ум всегда оставался в своем исконном состоянии без усилий и без мыслей.

Вопрос: Когда я задаю вопрос “Кто я? Я чувствую интенсивное, пульсирующее ощущение в сердечном центре, о котором говорит Шри Бхагаван, в правой части моей груди. Это похоже на то, что испытывает человек, когда его переполняют эмоции; на глаза наворачиваются слезы. Каждый раз, когда я задаюсь вопросом “Кто я? меня тянет к этому центру. Достаточно ли этого, чтобы удерживать эти чувства? Я задаю этот вопрос, потому что слышал, что, по мнению Бхагавана, хотя концентрация на этом сердечном центре и является полезным духовным упражнением, это не то же самое, что вичара; и я не хотел бы уклониться в сторону, чтобы делать что-то, что не является явной вичарой. Я особенно хочу получить освобождение в этом рождении.

Б: Вместо того чтобы пытаться удержать это ощущение, оставайтесь нереактивным. Зачем придумывать надуманное “я”, а затем просить его решить, хочет ли он удержать это ощущение или нет? Если ты попытаешься удержать такое ощущение, оно исчезнет. Не пытайтесь ничего “делать” со Сфураной. Если ты попытаешься что-то “сделать” с ней или ухватиться за нее, она исчезнет, и ты останешься в недоумении, где ты ошибся и почему ощущение исчезло. Сфурана должна быть непрерывной. Она останется такой только в том случае, если вы оставите ее в покое, то есть останетесь тем, кем вы являетесь по своей природе. Совершенное отсутствие усилий – вот что необходимо для непрерывного поддержания Сфураны.

Почему? Потому что усилие подразумевает существование эго, которое его совершает, и если эго возобновит свою деятельность, то Сфурана должна будет исчезнуть. Приложите все усилия, чтобы оставаться совершенно без усилий. Кто тот, кто хочет удержать Сфурану? Он – озорной имп, известный как эго. Итак, не позволяйте эго нарушать Сфурану; пусть она продолжается бесконечно, оставаясь исключительно ею (Сфураной) вечно. Эта Сфурана – частичный опыт Я. Это указание на грядущую Славу. Но для того, чтобы возвыситься до “Я”, его нужно оставить непотревоженным; нужно позволить ему продолжаться бесконечно. Для этого эго необходимо держать в узде – с помощью вичары. Поэтому всякий раз, когда вы обнаружите, что сфурана ослабевает, спросите себя: “Кто я? В конце концов всё встанет на свои места.