В. Правда ли, что Бхагаван сказал, что если человеку суждено не Реализовать Истинное Я, независимо от того, какая помощь или поддержка ему предлагается или доступна, он не Реализует Истинное Я. С другой стороны, если человеку суждено Реализовать Истинное Я, независимо от того, какие помехи или препятствия стоят на его пути или с которыми он вынужден столкнуться, он Реализует Истинное Я
Б.: Утверждение верное.

В: Тогда какой смысл прилагать усилия для реализации Истинного Я?
Б. Что дает вам такая ​​роскошь, как право верить в то, что вы не Реализуете Истинное Я?

В: Только банальная вера в то, что маловероятные вещи вряд ли произойдут.
Б: С другой стороны, они случаются постоянно.

В: Если Атман [Истинное Я] уже решил не позволять мне Реализовать Истинное Я, несмотря на мои самые искренние усилия в этом направлении, какой смысл мне вообще прилагать какие-либо усилия для Реализации Истинного Я?
Б: Пришел ли Атман и сказал вам, что он принял это решение? Это ваше собственное эго опасно формулирует такие бессмысленные не-вопросы, а затем бомбардирует ими ваш разум, так что вы отвлекаетесь и мешаете предпринимать усилия по Реализации Истинного Я.

Чтобы защитить себя от разрушения, эго может придумывать всевозможные предлоги, чтобы удержать вас от абхьясы; не верьте этим обманчивым идеям, сфабрикованным эго. Непрестанно продолжайте с настойчивостью и решимостью в своих усилиях по Осознанию, и однажды Атман Проявит Себя.

Никогда не расстраивайтесь из-за отсутствия прогресса. Атман – хотя и здесь и сейчас – не может быть Реализован за одну ночь. Рим не был построен за день.

В: У меня много проблем в офисе и дома. Они не позволят мне сосредоточиться на поиске Реализации Истинного Я.
Б: Восприятие проблемы — единственная проблема. Поскольку вы продолжаете думать о проблеме, проблема становится все больше и больше. В конце концов это становится неуправляемым и сводит вас с ума. Почему? Потому что вы продолжаете обращать на это внимание, потому что вы продолжаете беспокоиться об этом.

В.: Игнорирование проблемы – не способ ее решения.
Б.: Так же как и ее обдумывание.

В: То, что говорит Бхагаван, для меня не имеет смысла. Если проблема должна быть решена, решение должно быть найдено. Не подумав, не проанализировав проблему, как я могу придумать ее решение?
Б: Внимательно изучите проблему, сопроводив ее сопутствующими обстоятельствами. Сделав это, держите ум в покое в Сиянии Сердца. Решение возникает или вспыхивает в уме в одно мгновение — незваное, само по себе.

В: Багаван серьезно?
Б: Попробуй и увидишь. Такое явление нельзя объяснить или понять с помощью каких-либо теоретических параметров — его нужно пережить.

В: Будет ли работать этот, простите меня, сумасшедший подход к решению проблем для всех людей и всех проблем?
B: Это работает независимо от того, в чем может быть проблема. Но для этого нужен ум, полностью погруженный в Сердце и совершенно не испытывающий желания покинуть Сердце.

В: Тогда это может не сработать для обычного человека.
Б.: Всю жизнь люди бродят, пытаясь что-то «сделать». Тот, кто видел тщетность подхода «делания», в одиночку осознает ценность подхода «неделания»; до тех пор он думает, что «делать» — добродетельно и праведно, а «не делать» — праздно и ненужно. Было бы ошибочным полагать, что неделание — это то же самое, что преданность роскоши и удовольствиям.

Есть разница между ничегонеделанием и отсутствием никого, кто мог бы что-либо сделать. Для Освобожденной Души усилие невозможно, как и воля, хотя вы можете видеть, как его тело двигается и что-то делает.

В: Является ли простое бездействие решением вопроса Реализации?
Б. Оставаться праздным — это не то же самое, что держать тело в праздности и позволять мысли буйствовать. Ум должен оставаться без мышления и без засыпания, но ни усилие, ни воля не должны помогать ему оставаться в таком состоянии. Только это фактически остается бездействующим [сумайируттхала].

В: Я даже не могу себе представить такое состояние.
Б. Состояние сумайируттхала не может быть постигнуто, воображено или визуализировано умом. Все, что возможно, это БЫТЬ им. Затрачивая усилия или преследуя желание, вы не можете его достичь; скорее, полное отсутствие усилия и воли показывает, что вы никогда не отличались от него. Все наши усилия направлены только на то, чтобы стать совершенно не делающим усилий.

В: Говорят, что бескорыстная платоническая любовь к ближнему ведет к Освобождению от сансары. Это правда?
Б. Действие, совершаемое без мысли о том, что кто-либо совершает действие, способствует очищению ума.

В .: Бхагаван утверждает, что «осознание» – это настоящая природа «Я». Но что такое осознание? Осознание чего?
Б .: Вы существуете или нет?

В.: Да.
Б: Откуда вы знаете?

В.: Я не понимаю, что Бхагаван пытается мне сказать.

В.: Нужно ли вам подносить зеркало к глазам, чтобы вы могли сделать вывод, что у вас есть глаза? Вы видите, поэтому вы можете сказать, что у вас есть глаза, которые функционируют. Точно так же осознание мира или телесное осознание не нужно для того, чтобы убедиться в собственном существовании.
Вы знаете, что существуете благодаря осознанию “Я”. Это осознание есть не что иное, как субъективное сознание бытия. Это сознание присутствует всегда, спите ли вы, видите ли вы сны или якобы бодрствуете. Это всегда неизменно и не подвержено влиянию. Осознайте его как свое собственную сущность.
Человек думает, что он состоит из плоти и крови. Но такое отношение является ошибкой. Вы – чистое сознание. Все физическое приходит потом и его исчезновение или разрушение не может повлиять на вас, которые нефизичны и вечны как единое Я. Все явления имеют начало и конец. То, что рождается, умирает, а то, что создается, разрушается. Вы вообще рождались? Если вы принимаете себя за тело, то да. Но являетесь ли вы телом?


В.: Что является доказательством того, что я не являюсь этим телом?

Б.: Доказательством служит тот факт, что тело, которое вы сейчас ошибочно считаете идентичным себе, теряется в состояниях сна и глубокого сна. Однако после пробуждения вы обнаруживаете себя в том же самом теле. Это непрерывность памяти и ничего более. Какие у вас есть доказательства того, что вы являетесь этим физическим телом, состоящим из плоти и костей?

В.: Все мои воспоминания относятся только к этому телу. У меня нет воспоминаний о пребывании в каком-либо другом теле.

Б.: Опыт обладания телом – это только ментальный феномен, который накладывается поверх чистого сознания. Предположим, вы едете на велосипеде и серьезно размышляете о чем-то на протяжении всего пути. Через некоторое время вы оказываетесь в намеченном месте. Но у вас нет ни воспоминаний, ни памяти о том, что вы проделали этот путь, потому что ваша способность к концентрации была полностью сосредоточена на проблеме, которую вы пытались решить в своей голове, в то время как вы все время крутили педали. Даже когда ваше внимание было сосредоточено в другом месте, ваши руки и ноги непроизвольно несли вас к месту назначения.
Что он показывает? Мы навязываем себе чувство исполнителя; когда на самом деле, все действия происходят только спонтанно. У организма есть свой сценарий, который он выполняет автоматически. Если мы сосредоточимся на том, чтобы быть Я, наши обязанности в жизни будут выполняться телом без малейшего вмешательства с нашей стороны. Вы говорите, что помните, как занимали только это тело. Даже во сне мы занимаем так много тел. Значит ли это, что мы являемся одним из этих тел из сновидений? В наших снах тела приходили и уходили, но наше “я”, сновидец, оставался незатронутым.
Так же и многие тела, в которых вы оказывались на протяжении веков. — но ни один из них – не ТЫ. Вы – это, повторяю, бесплотное Я.

В.: Почему же тогда я стал принимать себя за это тело?
Б.: Во сне вы испытываете множество странных переживаний. Только проснувшись, вы убеждаетесь, что переживания во сне никогда не происходили на самом деле, а были лишь воображаемыми. Точно так же и здесь. Наша реальная природа заключается в том, что мы являемся и всегда были бесплотным, бесформенным и неразрушимым “Я”. Но мы воображаем, что заперты в теле, и предпринимаем напряженные попытки освободиться от иллюзии привязанности к переживаниям, связанным с ношением тела, в то время как на самом деле мы все время свободны.
Этот факт будет понятен только тогда, когда мы достигнем этой стадии. Мы будем удивлены тем, что отчаянно пытались достичь того, чем мы всегда были и остаемся. Иллюстрация сделает это понятным: человек ложится спать в этом зале. Ему снится, что он отправился в кругосветное путешествие, странствует по холмам, лесам и деревням, пустыням и морям, по разным континентам и после многих лет изнурительного и напряженного путешествия возвращается в эту страну, добирается до Тируваннамалая, входит в ашрам и проходит в зал.
В этот момент он просыпается и обнаруживает, что не сдвинулся ни на дюйм, а спал там же, где и лежал. Он не вернулся в зал после огромных усилий, но он есть и всегда был в зале. Это именно так. Если спросят, почему, будучи бесформенным Я, мы воображаем, что привязаны к телу, я отвечу: почему, находясь в зале, вы воображаете, что отправляетесь в кругосветное путешествие, пересекая холмы и долины, пустыни и моря? Все это – ум или майя.

В.: Что означает майя? Я понимаю, что это санскритское слово, которое переводится как “иллюзия”.

Б.: Когда ум обращает внимание на что-либо кроме себя, мы говорим, что он находится под влиянием майи. Когда ум обращает внимание исключительно на себя, он обнаруживает, что является Самим Собой, и тогда нет никакой майи. Иллюзия означает, что мы принимаем себя за тело, или ум, или интеллект, или что-то еще. То есть мы принимаем себя за то, чем не являемся.
С другой стороны, если мы остаемся такими, какие мы есть на самом деле, мы освобождаемся от иллюзии. Свобода от отождествления – это бессмертие. Мы воображаем или думаем, что мы – бренное тело и таким образом обманываем себя, полагая, что мы – смертные существа. Если это ложное отождествление с телом и умом исчезает, мы осознаем себя как бессмертное Я.

В.: Как я могу убедить себя в том, что я – это Я?

Б.: В этом нет необходимости. Откажитесь от мысли, что вы – не Я и только Я остается как напоминание. Этого будет достаточно. Это все, что нужно сделать. Самость не утверждает себя как Самость. Оно просто остается “Я”. Нет никакой цели в том, чтобы говорить себе: “Я есть Я”. Какое значение имеет то, чтобы сделать это? Разве мужчина постоянно повторяет: “Я мужчина, я мужчина…”? Если в вашем уме возникает сомнение, что вы можете быть коровой или собакой, то вы можете продолжать уверять себя, что вы действительно человек.
Только в этом случае человек должен постоянно напоминать себе: “Я – мужчина”. Но бывает ли такое? Мы знаем, что мы не коровы и не собаки, а мужчины и женщины. Подобным образом, будучи всегда нетленным Я, нам не нужно зацикливаться на бессмертии Я. Достаточно, чтобы мы пребывали как чистое сознание, не возмущаемое мыслями.


В.: Если я хочу реализовать Самость, должен ли я закрыть глаза на мир?
Б.: Достаточно, чтобы ум стал нечувствительным к происходящему в мире. Это подобно воздействию света на фотопленку: чем больше она подвергается воздействию света, тем менее различимо изображение, сформированное на ней. Если пленку надолго оставить под ярким светом, то потом на ней нельзя будет различить никакого изображения. Точно так же и здесь. Если разум непрерывно и исключительно существует постоянно и нераздельно в свете сознания в течение длительного времени, он теряет способность регистрировать объекты или думать о вещах мира. Тогда он остается в своем родном состоянии, состоянии чистого сознания.

В.: Потеряет ли человек, чей ум зафиксирован в чистом сознании, способность нормально функционировать в мире? Станет ли он просто вегетативной формой жизни, как человек, впавший в коматозное состояние?
Б.: Нет. Деятельность, предназначенная для тела, происходит сама собой, без вашего вмешательства.

В.: Это означает, что я больше не буду контролировать то, что делает мое тело! Разве это не опасная ситуация?
Б.: Как только мы предаемся Высшей силе, Он автоматически заботится о том, чтобы в любой момент времени было сделано только то, что нужно. Он знает, что делать, когда и как. Предоставьте все полностью Ему. Но вы не должны пытаться судить Его. Даже если то, что Он делает, вам не нравится или не по душе, не вмешивайтесь. Если вы сдались, это означает, что вы должны полностью принять волю Бога как высшую направляющую силу вашей жизни, и что исключительное внимание или приоритет в вашей жизни заключается в том, чтобы не позволять своим собственным идеям о вашей жизни вступить в конфликт с Божьей.
После совершенного самоотречения остается только полное принятие. Не может быть места для жалоб на свои предполагаемые дефекты и недостатки, если отдача себя Богу была действительно безусловной или безоговорочной.

В.: Это значит, что мы должны слепо доверять Богу? Но это, очевидно, требует огромного прыжка веры!

Б.: Объяснение, связанное с преданием себя Богу, было дано вам потому, что вы хотели получить уверенность в том, что все будет идти своим чередом даже после того, как ваш ум перестанет обращать внимание на мир. Но дело в том, что тот, кто действительно отчаянно заинтересован в реализации Самости, не будет беспокоиться о том, протекает ли жизнь в мире позитивно или нет; если бы это было не так, он все равно не стал бы беспокоиться об этом. Когда ум становится интровертным благодаря исследованию “Кто я?” и остается слитым с Сердцем, условия внешней жизни автоматически продолжают оставаться предначертанными, благодаря силе прарабдхи.
Не беспокойтесь о том, как изменится жизнь в мире, если вы посвятите свой ум поиску; может даже случиться так, что во внешней жизни вообще не произойдет никаких изменений. Если вы спокойно сосредоточитесь на том, чтобы оставаться бытием Самости, потрясения и возмущения внешнего мира постепенно начнут исчезать или отдаляться от вас, и вы будете покоиться в шанти. [peace] Я, в то время как деятельность тела и ваши роли как личности будут автоматически выполняться Высшей Силой.
Это вопрос опыта и вы поймете это только тогда, когда будете все глубже погружаться в блаженство Самости, удерживая ум в том состоянии, когда есть бдительное сознание бытия, но нет ни мыслей, ни сонливости.

В.: Если мир исчезнет, разве это не плохо? Разве мы не родились в этот мир для того, чтобы жить в нем и переживать его?
Б.: Вы задаете этот вопрос, потому что у вас сложилось впечатление, что вы и есть тело. Представляя себя телом, вы спрашиваете меня, не родились ли вы в мир для того, чтобы испытать то же самое. Было ли для вас когда-нибудь рождение? Знайте, что вы, неизменное Я, никогда не рождались. То, что было рождено, было лишь телом. Какое отношение вы имеете к телу? Вы не являетесь телом.
Во сне вы принимаете одно тело за другим, но после пробуждения остается ли хоть одно из них с вами? Аналогично и здесь. Тело и мир, который оно переживает, являются наложениями на вашу природу чистого сознания. Когда вы осознаете свое “Я”, мир исчезает как объективная реальность и воспринимается таким, каков он есть на самом деле. — просто появление в Я.
Согласно вашим словам, вы – конечный субъект, состоящий из физической материи, живущий в постоянно существующем, объективно реальном мире и наблюдающий за ним. Такое отношение должно уйти. Вы – чистый Дух. Видимость грубой материи – это заблуждение. Нет ничего физического. То, что ЕСТЬ, есть только Дух.

В.: Но мы способны осязать и чувствовать твердую материю.

Б.: В этом и заключается красота майи. Вы думаете, что осязаете и чувствуете твердую материю. Все чувственные восприятия, которые мы испытываем, включая телесные ощущения, такие как голод, холод, боль и т.д., вместе взятые, подобны ленте кинопленки, которую пустили в ход перед светом лампочки проектора. Проектор – это Я, а излучаемый свет – чистое сознание. В кинотеатре, когда начинается показ фильма, на экран проецируются заранее записанные изображения, но свет, дающий жизнь картинам, остается неизменным.
Аналогичным образом, чистое сознание всегда остается незатронутым. В своей неразумности мы отождествляем себя с одним из персонажей, увиденных на экране, и жалуемся, что мы простые бренные смертные. Вы являетесь той невидимой силой сознания, которая дает жизнь телу, а также миру, который, по всей видимости, является окружением тела. Тело, как и все остальное в этом космосе, – лишь видимость в чистом сознании Я.

В.: Но как понять, что это непосредственный опыт? Я способен понять ваши слова только на уровне интеллекта. Как я смогу на практике понять, что мир – это только видимость во мне?

Б.: Такой опыт приходит естественно к тем, кто реализовал свое Я.

В.: Итак, если я полностью перестану считать мир реальным, смогу ли я осознать свое истинное Я?

Б.: Да, именно так. Ум может либо диверсифицировать себя в космос, либо оставаться неподвижным или спокойным в Сердце; в последнем случае он быстро трансформируется в Самость.

В.: Скажите, пожалуйста, что это за “Я”, о котором вы говорите?

Б.: Это тот неограниченный простор сознания, который не имеет ничего общего с временными или пространственными соображениями, которые являются всего лишь ментальными конструкциями или идеями, и никоим образом не может быть ограничен ими. Это отличается от вашего чувства субъективного осознания, которое, в силу вашего извращенного воображения “я есть тело”, оказывается запертым в конкретном теле и поэтому неизбежно связано временем и пространством.


В.: Что же мешает мне осознать свое истинное Я?
Б.: Каждый человек в мире называет себя “Я”, принимая себя за физическое тело, которое было рождено. Но никто не исследует, что означает “Я”. Если серьезно взяться за исследование, то никогда не удается найти то, что называется “Я”, и тогда остается только Самость. Что мешает самоосознанию? Виновником является “Я”. Именно “я” известно как майя или иллюзия. “Я”, которое есть не что иное, как эго или ум, не может оставаться в изоляции; оно всегда цепляется за что-то или ассоциирует себя с чем-то.
В состоянии джаграта он принимает себя за грубое тело из плоти и крови, во сне – за тело сновидения и так далее. Эти дополнения или необоснованные наросты производятся умом, потому что ум не хочет погрузиться в Самость и стать с ней единым целым. Если тенденция ума ассоциировать себя с объектами убита, ум разрушается. В состоянии отсутствия ассоциаций с мыслями, объектами и ментальными концепциями можно обнаружить, что фактическая природа ума – это чистое сознание, в котором нет ни малейшей пульсации возмущения.
Для того чтобы восстановить свою изначальную природу свободы от ложных ограничений, мы должны постоянно и непрерывно искать источник ума. Тогда ум утихает, и мы остаемся нашим истинным “Я”. Постоянный поиск ума или того, что такое ум, приводит к его исчезновению.


В.: Мне страшно представить себе состояние без разума.
В.: Как вы находитесь в состоянии глубокого сна без сновидений?

В.: В глубоком сне не было осознания чего-либо.
Б.: Вы говорите это сейчас, но говорили ли вы это или что-то другое в состоянии сна?

В.: Нет.

Б.: Состояние сна считается пустотой или пустотой с точки зрения состояния джаграта. Ум не может вспомнить, как это было – быть без ума. Как может что-то вспомнить о своем отсутствии? Во сне не было ума. Поэтому все, что ум говорит о сне, обязательно ложно. Принимать свидетельство ума относительно состояния сна бессмысленно, потому что ума тогда не было, чтобы свидетельствовать о чем-либо.
Разум не может знать не-разум, потому что не-разум подразумевает полное отсутствие разума. Дело в том, что сон – это состояние Единства. Мы вполне счастливы во сне, потому что полностью свободны от мыслей и воображения. Мы говорим, что проснулись, когда “я” снова вступает в игру. Но что это за факт? Вы уже пробуждены сейчас? Нет. Ты крепко спишь —к своему истинному Я.
То же Единство, которое существовало в состоянии глубокого сна, существует и сейчас; в нем не может быть разрыва. Существующее разнообразие, воспринимаемое в космосе, является творением ума. Если ум трансцендирован, остается только безусловное Блаженство, которое является вашей истинной природой.


В.: Но как это сделать?
Б.: Для реализации Самости не требуется никаких особых усилий. Просто оставайтесь или будьте тем, кто Вы Есть.

В.: Я не понимаю, что вы хотите сказать.

Б.: Осознание Я не нужно культивировать, потому что оно всегда существует. Единственное, что нужно сделать, – это отказаться от осознания не-Я. Тогда останется только Я как вечный остаток. Ум человека переполнен всевозможными привязанностями, желаниями и мыслями; если все это отбросить, останется только сущность ума, которая есть чистое сознание, в качестве основного, неизменного субстрата.
Предположим, вы хотите освободить пространство в комнате, заполненной бесполезным хламом. Приносите ли вы дополнительное пространство извне? Нет. Вы просто выбрасываете все, что есть в комнате, и обнаруживается, что комната стала идеально просторной. Аналогичным образом, откажитесь от всего содержимого ума. После этого нам больше ничего не нужно делать — Я автоматически становится Реализованным. Реализация Я означает и возможна только через отказ от не-Я.

В.: Но если я действительно являюсь бесформенным Я, почему у меня есть это тело?

Б.: Вам объяснили, что тело – это не более чем ментальный феномен. Благодаря тому, что вы обращаете на него внимание и принимаете его за себя, тело кажется реальным. Мир, не исключая тело, – это не более чем впечатление в вашем уме, что нечто под названием “мир” существует.
То, что люди называют «миром», является всего лишь концепцией в их сознании. Итак, если вы обращаете внимание исключительно на свое Я, вы скоро обнаружите, что у вас вообще не было никакого тела и что вы всегда были бестелесным и бесформенным Я, единственной совершенной Реальностью, лежащей в основе бесчисленного множества имен и форм, которые вы имеете, которые вы видете вокруг вас.

В .: То есть я только воображаю, что у меня есть тело, а на самом деле у меня уже нет тела?
Б .: Это так.

В .: Но телесные ощущения, такие как боль, кажутся мне очень реальными. Я не могу отбросить их или объяснить, что они просто умственные творения или воображение.
Б .: Вам объяснили, что все чувственные восприятия и впечатления , в том числе относящиеся к телесному осознанию , являются наложением идей поверх чистого сознания. Вы мысленно отождествляете себя с телесными ощущениями вместо того, чтобы оставаться чистым сознанием; в этом и заключается вред.

В .: Но когда мы чувствуем боль, холод и т. д. В нашем теле, эти ощущения не являются результатом наших мыслей; у них есть физическая реальность совершенно отдельно от нашего разума или его мыслей.

Б .: Боль не приходит к вам как к телу; боль возникает в вас как в Высшем Я. Когда есть боль, ты становишься несчастным потому что, думая, что вы являетесь телом, вы воображаете, что вам причиняют боль. Но есть ли что-нибудь кроме вас, от вас самих? Боль – это вы, тело – это вы, все действительно вы, и нет ничего кроме ВАС.
Вы не являетесь телом или разумом, которым вы себя представляете. Вы то полное, необузданное пространство чистого сознания, которое не знает никаких ограничений. Но чтобы оставаться чистым сознанием, не переходя в трясинную сферу мысли, требуется непрерывная, упорная практика.