Chad.: Pregunté a mi maestro si le importaría darme una explicación detallada sobre el término Samadhi y sus diversos tipos. El Señor Ramana asintió amablemente y pronunció dulcemente las siguientes palabras:-.
B.: El significado de la palabra Samadhi se da generalmente como Unión con la Realidad, pero no es así. Samadhi significa el Estado de no-diferenciación de la Realidad o AQUELLO-QUE-ES. Los siguientes son sus tipos:

P.: Si permanezco en la raíz de la mente o permanezco como conciencia pura, ¿Realizaré el Ser?
B.: La pregunta muestra que la conceptualización mental arbitraria, “Realización del Sí mismo”, está todavía presente en la mente. Permanecer en la raíz de la mente debería ser algo natural; debe ser el estado natural. Por otro lado, usted está tratando de hacerlo deliberadamente para poder así obtener la recompensa que usted llama “Realización del Ser”. ¿Puede funcionar? No.

Q. ¿Es cierto que Bhagavân ha dicho: Si un hombre no está destinado a no realizar el Ser, no importa qué tipo de ayuda o asistencia se le ofrezca o esté disponible para que él la utilice, no realizará el Ser. Por otro lado, si un hombre está destinado a realizarlo, no importa qué tipo de obstáculo o traba se le ponga en el camino o se le obligue a encontrar, lo realizará”.
B.: La afirmación es correcta.

B.: ¿Es la mente la que quiere destruir a la mente? La mente no puede destruir a la mente. Cualquier cosa que intentes “hacer” con la mente solo reforzará y perpetuará la noción de mente. En lugar de preguntarse inútilmente: “¿Cómo puedo erradicar la mente?”, sigue buscando la mente. La búsqueda incesante de lo que es la mente tiene como resultado su desaparición.

Lo que hay que hacer es ignorar completamente los objetos que aparecen por la luz reflejada de la mente y, en su lugar, buscar la fuente de la iluminación de la mente. Si se busca continuamente la fuente de la mente, esta empieza a remitir.

P.: Entonces, es el pensamiento “tengo un cuerpo” el responsable de crear la falsa impresión de que tengo un cuerpo, cuando en realidad no tengo ninguno. ¿Estoy en lo cierto?
B.: Sí.
P.: En ese caso, si pienso: “No tengo cuerpo”, el cuerpo debería desaparecer, pero no desaparece. ¿Por qué es así?
B.: Pensar intensamente en la desaparición del cuerpo lo hace desaparecer; pero la adquisición de tales siddhis sin valor [Psychic Powers] no es nuestro objetivo.

P.: Después de investigar “¿Quién soy?”, descubro que prevalece la oscuridad. ¿Qué
hago?
B.: ¿Existías o no existías mientras prevalecía la oscuridad que mencionas?
Solo porque existías entonces eres capaz ahora de recordar haber experimentado algo en ese momento. ¿Es esto correcto?

P.: Sí.
B.: Así, los momentos en blanco van y vienen, pero TÚ siempre ERES. Para ti no hay
ningun ir y venir. Eres ahora como siempre has sido y
serás siempre como eres ahora.

P.: ¿Cuál es el propósito de la vida?
B.: Es descubrir la respuesta correcta a esta pregunta.
P.: ¿Cuál es la respuesta correcta?
B.: La vida.
P.: No lo entiendo.
B.: La vida no se cuestiona su propio propósito. No tiene preguntas que hacer. No tiene ninguna queja que plantear. No tiene ningún rencor que guardar. Por lo tanto, está en perpetua paz.

P.: Los términos Aham-sphurana.[Self-realization] y Sahaja-asamprajnatha-samadhi [oneness with God] son sinónimos. ¿Estoy en lo cierto?
B.: No.

P.: ¿Por qué no?
B.: A veces, después de encender un fuego debajo de un cazo que contiene agua, solo queda un cazo vacío. Sin embargo, el espacio dentro de él siempre es susceptible de ser llenado de nuevo. Si se rompe en pedazos, se destruye y ya no se puede depositar nada en él.

Un peculiar, aunque grotesco, personaje ha llegado al ashram vestido llamativamente con un traje de tres piezas, un sombrero de castor y un pañuelo anudado al cuello. Con este clima, su piel debería estar quemada; me pregunto cómo es que todavía parece intacta. Lleva un bastón de ébano con la miniatura de la cabeza de un león rugiendo hecho en bronce.

P: ¿Cuáles son los obstáculos que impiden la Realización del Ser?
B: Son los hábitos de la mente (vasanas).

P: ¿Cuáles son las ayudas para la realización?
B: La introversión de la mente es la única ayuda.

P: ¿Cómo puedo lograr lo mismo?
B: Evitando que la mente se desvíe en pos de pensamientos, deseosy objetos imaginarios de percepción sensorial.

P: ¿Qué son los vasanas?
B.: Hábitos de pensamiento, tendencias mentales acumuladas e inclinaciones intelectuales.

P : ¿Cómo puede uno deshacerse de estos obstáculos?
B.: Busca el Ser a través de la meditación de esta manera: rastrea cada pensamiento hasta su lugar de origen, que es solo la mente. Nunca permitas que un pensamiento continue porque, si lo haces, será interminable.

Q.: Will chanting “A-HAM” [Self] mentally lead to realisation of the Self?
B.: Whilst doing it, fix your attention at the source of the japam[ ] in you. That is, scrutinize where from within yourself the japam arises and retain your faculty of attention exclusively at such source.

P.: ¿Es la entrega un medio para superar y derrotar a los vasanas [tendencias de la mente] que en última instancia conducen a la realización?
B.: Sí: siempre que la entrega sea incondicional, es una forma infalible de realizar el yo.

P.: ¿Cuál es la garantía de que me realizaré cuando me entregue?
B.: No entiende la entrega.

P.: ¿Cómo es eso?
B.: Rendirse significa dejarlo todo sin esperar nada a cambio. Dejar ir todo también incluye renunciar a la búsqueda de la autorrealización. Suponga que tiene una bola de hierro brillante. Tu mano está temblando de un dolor insoportable. Entonces alguien sugiere que lo dejes ir.

P .: ¿Cuáles son los indicadores basados ​​en los cuales podré descubrir por mí mismo si estoy haciendo vichara (indagación en el Ser) correctamente o no?
B .: Si vichara ha resultado en un estado mental en el que permaneces como idéntico a la Conciencia Subjetiva pura, entonces lo has hecho correctamente.
Sin embargo, no es fácil para el novato decir si su mente permanece realmente como idéntica a la Conciencia Subjetiva pura, porque el estado mental embotado de manolaya [pérdida de conciencia] a menudo se considera erróneamente como la tabula-rasa [página en blanco] del estado mental de pura Conciencia Subjetiva.

P .: Soy incapaz de realizar el Ser por medio de la meditación.
B .: ¿Dónde estás ahora? ¿Estás en el Ser o fuera de él? ¿Puede haber algo aparte del Ser?

P .: Entiendo que el Ser es no-dual. Sin embargo, la ignorancia me impide realizar el Ser no- dual.
B .: ¿Quién ignora qué? ¿Hay acaso dos seres, de modo que uno de ellos pueda ignorar al otro?

P .: Soy solo un ser limitado y no el Ser ilimitado.