В .: Каковы индикаторы, на основе которых я смогу выяснить для себя, выполняю ли я вичару [Самоисследование ] правильно или нет?
Б .: Если вичара привела к состоянию ума, в котором оно остается идентичным чистому Субъективному Сознанию, значит, вы сделали это правильно.
Однако новичку нелегко сказать, является ли его ум в настоящее время идентичным чистому Субъективному Сознанию, потому что тупое умственное состояние манолайи[потеря осведомленности ] часто ошибочно считают табула-расой [clean slate] психическое состояние чистого Субъективного Сознания.
Когда ум пребывает как тождественное чистому Субъективному Сознанию, оно безошибочно мерцает «Я» – «Я». Таким образом, окончательный ответ на ваш вопрос заключается в том, что вичара была сделана правильно, когда ее выполнение привело к ахам спхуране.[Self-realisation] мигая впереди.

В .: А как распознать ахам спхурану, когда она «вспыхивает»?
Б .: Невозможно ошибиться, когда это действительно происходит. Какое бы описание ни давалось, оно не только бесполезно, но и контрпродуктивно, потому что, если дано описание опыта ахам спураны, ум искажает и искажает нынешнее банальное переживание выходящих вовне ментальных импульсов, жаждущих насыщения, в один, который кажется чтобы полностью соответствовать приведенному описанию: потому что он не хочет быть уничтоженным.
Итак, даже если вы слышали описание переживания ахам спхураны, обретаемой в этом Зале, пожалуйста, не пытайтесь вспомнить это. Когда ахам спурана действительно вспыхивает, вы хорошо это узнаете. Познание ахам спураны не основано на интеллектуальном подтверждении. Это прямое переживание Самости, уступающее только сахаджаститхи.[natural state] Джняни.

В .: Является ли ахам спурана чем-то, что ощущают только зрелые души?
Б .: Да.

В .: А что делать остальным?
Б .:[smiling] Созревают сами!

Q .: Как?
Б .: Вичара абхьяса [ непрерывная практика] – это путь.

В .: Теперь я хотел бы задать немного другой, но связанный с этим вопрос. Пожалуйста, скажите мне, как мне узнать, насколько я продвинулся в отношении вичара-абхьясы.
Б .: Продолжительность времени, в течение которого вы способны удерживать ум в состоянии, в котором он остается идентичным чистому Субъективному Сознанию, является критерием, по которому вы можете определить, насколько эффективно вы практикуете вичару.
Однако, если говорить более прагматично, степень отсутствия обеих мыслей[imagining this and that] и умственная тупость – средство измерения прогресса. Однако желание прогрессировать является препятствием – избавьтесь от него. Спросите себя, кто хочет измерять прогресс.

Чедвик:[unhappily] Я живу здесь несколько месяцев. Я не вижу улучшений во мне. Во всяком случае, мое состояние, кажется, ухудшается. Вязкость моих мыслей как воск. Я постоянно использую метод вичары Бхгавана.

И все же сила мысли, на которую нападают на меня изо дня в день, не уменьшается. Я отчаянно пытаюсь Осознать в этой жизни. Или, если я родился свыше, Бхагаван также должен согласиться родиться свыше, чтобы помочь мне Осознать в следующей жизни. Что я могу делать без Бхагавана?

Кто-то из глубины Зала крикнул: «Он Дживан-мукта.[liberated being] . Где для Него возможность дальнейшего рождения? Разве это предложение не абсурдно?» Чедвик просто проигнорировал его.
Б .: Откажитесь от идеи, что вы стремитесь к Осознанию.

Ч .:[Aghast] Что?! Бхагаван хочет, чтобы я бросил поиски? Неужели он решил, что я недостоин Осознания?
Б .: Вы обратили внимание на то, что вам сказали? Вас не просили отказаться от квеста. Вас попросили отказаться от ложной идеи о том, что существует «ты», которое пытается слиться с «супер-ты».

Гл .: [gloomily]Я ничего не понял.
Б .: Отбросьте веру в существование личности. Только на этой ошибочной основе вы сейчас задаете вопросы.

Ч .: Но я должен оставаться, чтобы выполнять садхану.[practise] !
Б .: Какова цель садханы?

Ч .: Уничтожение эго.
Б .: Нет, трансцендентность идеи ее существования.

Ч .: Итак, если я просто освобожусь от идеи, что я существую как личность, Кто я? метод не нужен?
Б .: Сначала отбросьте эту ошибочную идею. Отказавшись от этой идеи, не предлагайте вместо нее никакой другой идеи, такой как Ахам Брахмасми,[I am being-consciousness] , так далее. Оставайтесь свободными от всех идей, то есть от всякого ментального отождествления. Позвольте уму оставаться в состоянии чистого Субъективного Сознания, свободного от всякой объективизации или отождествления.
Затем, по мере возникновения мыслей, отбейте их встречной мыслью: «У кого возникла эта мысль?» Это останавливает дальнейшее развитие мысли. Затем верните ум в его изначальное состояние чистого Субъективного Сознания. Таков путь.

Ч .: Бхагаван сказал, что определенные качества необходимы тем, кто намеревается успешно следовать вичаре. Не мог бы Бхагаван объяснить эти качества?
Б .: Достаточно интуитивно признать, что три состояния – преходящие явления, не имеющие никакой реальности. Но опять же, вследствие стойкой и непрерывной практики вичары, такая интуиция возникает неожиданно. Итак, на самом деле нет необходимости перед тем, как приступить к практике, сесть и бесконечно размышлять, достаточно ли вы компетентны, чтобы продолжать практику и привести к успеху. Если вы обнаружите, что это привлекает вас, вы, безусловно, можете перейти к практике вичары.

В .: Прежде чем приступить к вичаре, необходимо ли сначала проверить себя или подготовиться, используя предварительные практики, такие как дыхательные техники, визуализация приятных мысленных образов и т. д.? Или я могу сразу окунуться в вичару?
Б .: Лучшая подготовка к вичаре – это вичара. Другие практики предназначены для тех, кому вичара по какой-то причине не нравится.

В .: Я человек, который совершенно не знаком с духовной практикой. Следует ли мне начать с вичары? Или мне следует начать с более простого метода, такого как наблюдение за дыханием, например, и перейти к вичаре, когда мой ум достигнет достаточной зрелости?
Б .: Никакой метод сам по себе не является легким или трудным. В зависимости от темперамента, то, что одному кажется легким, другому кажется трудным. Надо придерживаться того, что вас увлекает. Неважно, какой метод лучше. Какой метод вам нравится?

В .: Мне нравится медитировать, однако Бхагаван полагает, что вичара – единственное средство преодолеть завесу невежества. Итак, я склонен критиковать себя за то, что следую методу, который, согласно Бхагавану, не ведет меня к Осознанию.
Б .: Кто сказал, что я не одобряю другие методы? Вы можете продолжать следовать своему нынешнему методу, пока сами не почувствуете, скорее интуитивно, чем интеллектуально, что для вас настало время отказаться от садханы.[practise] . В этот момент ум автоматически начнет стремиться к непрерывному размышлению о «Я».
Увлечение «Я» приводит к спонтанной вичаре. Вичара, если ее не делать ради нее самой, не принесет успешного результата. Если в десне застряла заноза, ваш язык сам по себе будет пытаться вырвать ее с корнем, без каких-либо сознательных усилий с вашей стороны.
Вичара добьется успеха только тогда, когда будет такая степень спонтанности. Язык знает, что заноза – инородное тело, и его нужно удалить. Он будет сражаться до тех пор, пока инопланетный придаток не освободится. Точно так же разум должен быть способен естественным образом различать эго, которому он обязан своим видимым существованием, как неестественную и чуждую сущность.
Эта проницательность придет только после продолжительной практики. Эта абхьяса может принимать любую форму, которая вам нравится. Какую бы дорогу вы не выбрали сейчас, она сама по себе приведет вас к вичаре, когда наступит подходящий момент, при условии, что вы искренни и неумолимы в своих усилиях.

В .: Когда возникают мысли, я должен снова переключить свое внимание на чистое Субъективное Сознание. В этом суть вичары. Это правильно?
Б .: То, что вы упомянули, без сомнения, вичара. Но это еще не все[vichara] .

В .: Объясните, пожалуйста.
Б .: Как только практика вичары принесла достаточную степень зрелости[maturity or steadiness in introversion] , ум ненавидит думать о мыслях и теперь доволен тем, что остается погруженным в Бытие Самости.
Однако даже в этом случае есть подчиненное «Я», которое наблюдает за тем, что ум остается таким слитым. Лови его и непрестанно исследуй его – и когда он исчезает, остается одна Джнана.

В .: Я занимаюсь расследованием «Кто я?» несколько лет. Я не вижу результата. Какова причина? Где я ошибаюсь? Что я делаю неправильно? Помогите, пожалуйста.
Б .: Что подразумевается под вичарой? Чтобы интеллектуально проанализировать себя в соответствии с вопросом «Кто я?»

В .: Не правда ли это?
Б .: Нет. Вичара означает попытку проследить мысль до ее источника, кульминацией которого является обнаружение такого источника, как Сияние самосветящегося Сердца. то есть Бытие Самости. Предпоследний триумф вичары наступил тогда, когда необходимы усилия для того, чтобы оставить Сияние Сердца, а не для того, чтобы погрузиться и слиться с Ним.
Если вы постоянно держитесь за источник мысли, наступит время, когда выход из такого источника станет полностью невозможным; воплощение этого состояния – это то, чего стремится достичь вичара садхана. Вичара означает охоту за источником мысли, чтобы мы могли пребывать исключительно и постоянно там, там, и там, внутри. Практиковать вичару можно просто: ищите, откуда в вас самих возникает мысль; найдя такой источник, оставайся там раз и навсегда.

В .: Некоторые практикуют вичару короткое время и преуспевают в Осознании. Другие пытаются десятилетиями; их усилия вознаграждаются только неудачей. Какое объяснение?
Б .: Важна степень интроверсии ума. Должно быть отчаяние, чтобы Осознать Себя. Жажда познания Реальности, тоска, она должна ярко гореть в уме, гореть с достаточной силой, чтобы превратить ум в пепел. Полупеченые и половинчатые усилия никуда вас не приведут.
Как только вы узнаете, что все это выдумка, сможете ли вы оставаться довольными до тех пор, пока не обретете Реальность? Тем более на самом деле неприемлемо мирское существование, в отличие от простого интеллектуального понимания или концептуального представления о том, что существование в форме тела нежелательно для вас, тем больше ваши шансы на Осознание Абсолютного Существования. Совершенство в вайрагьям [отречение], автоматически вызывает Джняну.