F.: Was sind die Indikatoren, über die ich selbst herausfinden kann, ob ich Vichara [Self enquiry] richtig mache oder nicht? 
B.: Wenn Vichara zu einem Geisteszustand geführt hat, in dem es mit reinem subjektivem Bewusstsein identisch bleibt, dann hast du es richtig gemacht. 
Es ist jedoch nicht einfach für den Anfänger zu sagen, ob sein Geist derzeit mit dem reinen subjektiven Bewusstsein identisch ist, da der dumpfe mentale Zustand von Manolaya [Verlust des Bewusstseins] oft fälschlicherweise als der tabula-rasa [reine Tafel] mentale Zustand des reinen subjektiven Bewusstseins angesehen wird. 
Wenn der Geist mit dem reinen subjektiven Bewusstsein identisch bleibt, funkelt er unverkennbar “Ich”-“Ich”. Daher ist die endgültige Antwort auf Ihre Frage, dass Vichara dann richtig gemacht wurde, wenn es dazu geführt hat, dass die Aham Sphurana [Selbstverwirklichung] hervorblitzt.

F.: Und wie erkennt man die Aham Sphurana, wenn sie “hervorblitzt”? 
B.: Es gibt keine Möglichkeit, es zu verwechseln, wenn die Erfahrung tatsächlich eintritt. Jede Beschreibung ist nicht nur nutzlos, sondern auch kontraproduktiv, denn wenn eine Beschreibung der Erfahrung von Aham Sphurana gegeben wird, verdreht und verzerrt der Geist die gegenwärtige banale Erfahrung von nach außen greifenden, Sättigungs-verlangenden mentalen Impulsen zu einer, die perfekt mit der gegebenen Beschreibung zu übereinstimmen scheint: weil er vermeiden will, zerstört zu werden. 
Also, selbst wenn du eine Beschreibung der Erfahrung der Aham Sphurana gehört hast, die in dieser Halle vorgebracht wurde, bemühe dich bitte nicht, dich daran zu erinnern. Wenn die Aham Sphurana tatsächlich aufblitzt, wirst du es sicher wissen. Das Erkennen der Aham Sphurana basiert nicht auf intellektueller Bestätigung. Es ist eine direkte Erfahrung des Selbst, die nur dem Sahajastithi [natürlichen Zustand] des Jnani unterlegen ist.

F.: Ist das Aham Sphurana etwas, das nur von reifen Seelen gefühlt wird? 
B.: Ja.

F.: Was sollen die anderen dann tun? 
B.: [lächelt] Selber heranreifen!

F.: Wie? 
B.: Vichara abhyasa [kontinuierliche Praxis der Selbsterforschung] ist der Weg.

F.: Ich möchte nun eine etwas andere, aber verwandte Frage stellen. Bitte sagen Sie mir, wie ich herausfinden kann, wie viel Fortschritt ich in Bezug auf die Vichara Abhyasa mache. 
B.: Die Zeitspanne, für die du in der Lage bist, den Geist in einem Zustand zu halten, in dem er mit dem reinen subjektiven Bewusstsein identisch bleibt, ist der Maßstab, an dem du herausfinden kannst, wie effektiv du Vichara praktizierst.    
Pragmatischer jedoch ist das Mittel um den Fortschritt zu messen,den Grad der Abwesenheit sowohl des Denkens [sich dies und jenes vorstellen] als auch der mentalen Dumpfheit zu betrachten. Der Wunsch nach Fortschritt ist jedoch ein Hindernis – befreie dich davon. Frage dich, wer den Fortschritt messen will.

Chadwick: [unglücklich] Ich bin seit Monaten hier. Ich sehe keine Verbesserung in mir. Wenn überhaupt, scheint sich mein Zustand zum Schlechteren zu wenden. Der Zustand meiner Gedanken ist zäh wie Wachs. Ich benutze konsequent Bhagavans Vichara-Methode.

Doch die Stärke der Gedankenarmee, von der ich Tag für Tag angegriffen werde, ist nicht gesunken. Ich will verzweifelt in diesem Leben realisieren. Oder, wenn ich wiedergeboren werde, muss Bhagavan auch zustimmen, wiedergeboren zu werden, um mir zu helfen, im nächsten Leben zu realisieren. Was kann ich ohne Bhagavan tun?

Jemand aus der hinteren Teil der Halle rief: “Er ist ein Jivan-muktha [befreites Wesen]. Wo ist die Möglichkeit einer weiteren Geburt für Ihn? Ist dieser Vorschlag nicht absurd?” Chadwick ignorierte ihn nur. 
B.: Gib die Vorstellung auf, dass du nach Verwirklichung strebst.

Ch.: [Entsetzt] Was?! Bhagavan fordert mich auf die Suche aufzugeben? Hat er entschieden, dass ich unwürdig bin zu erkennen? 
B.: Hast du gut aufgepasst, was dir gesagt wurde? Du wurdest nicht aufgefordert, die Suche aufzugeben. Du wurdest gebeten, die falsche Idee aufzugeben, dass es ein “Du” gibt, das versucht, mit einem “Super-Du” zu verschmelzen.

Ch.: [düster] Ich verstehe nichts. 
B.: Werfe den Glauben an die Existenz des persönlichen Selbst weg. Nur auf dieser falschen Grundlage stellst du jetzt Fragen.

Ch.: Aber ich muss dabei bleiben, Sadhana [Übungen] durchzuführen! 
B.: Was ist das Ziel von Sadhana?

Ch.: Zerstörung des Egos. 
B.: Nein, Transzendenz der Idee ihrer Existenz.

Ch.: Also, wenn ich mich nur von der Idee befreie, dass ich als einzelne Person existiere, dann wird die “Wer bin ich?” Methode nicht mehr benötigt? 
B.: Verwerfe zuerst diese falsche Vorstellung. Nachdem du diese Vorstellung verworfen hast, setze keine andere Vorstellung an ihre Stelle, wie Aham Brahmasmi, [Ich bin Seinsbewusstsein] usw. Bleibe frei von allen Ideen, das heißt von jeder mentalen Identifikation. Lass den Verstand im Zustand des reinen subjektiven Bewusstseins bleiben, frei von jeglicher Objektivierung oder Identifikation. 
Dann, wenn und während Gedanken auftauchen, gehe sie mit dem Gegengedanken an: “Bei wem ist dieser Gedanke entstanden?” Das blockiert die weitere Entwicklung des Gedankens. Dann bringen Sie den Verstand in seinen ursprünglichen Zustand des reinen subjektiven Bewusstseins zurück. Das ist der Weg.

Ch.: Bhagavan wurde mit den Worten zitiert, dass bestimmte Qualifikationen für diejenigen notwendig sind, die beabsichtigen, Vichara erfolgreich zu verfolgen. Könnte Bhagavan bitte diese Qualifikationen erklären? 
B.: Es genügt, intuitiv zu erkennen, dass die drei Zustände vorübergehende Phänomene sind, die keine Realität haben. Aber auch hier dämmert eine solche Intuition ungebeten, als Folge der standhaften und ununterbrochenen Praxis von Vichara. Es besteht also wirklich keine Notwendigkeit, sich vor dem Beginn der Praxis hinzusetzen und endlos darüber nachzudenken, ob du kompetent genug bist, um die Praxis zu verfolgen, um zum Ergebnis des Erfolgs zu führen. Wenn du feststellst, dass sie dich anzieht, kannst du sicherlich Vichara praktizieren.

F.: Bevor ich mit Vichara beginne, ist es notwendig, mich zuerst zu qualifizieren oder mich mit anderen Praktiken wie Atemtechniken, Visualisierungen angenehmer mentaler Bilder usw. vorzubereiten? Oder kann ich mich sofort in Vichara stürzen? 
B.: Die beste Vorbereitung auf Vichara ist Vichara. Die anderen Praktiken sind für diejenigen, denen Vichara – aus irgendeinem Grund – nicht als die passendste erscheint.

F.: Ich bin ein Mann, der völlig neu in der spirituellen Praxis ist. Soll ich mit Vichara beginnen? Oder sollte ich mit einer einfacheren Methode beginnen, wie zum Beispiel den Atem beobachten, und zu Vichara übergehen, sobald mein Geist genügend Reife erlangt hat? 
B.: Keine Methode ist per se einfach oder schwierig. Je nach Temperament fällt es der nächsten Mann schwer, was man selber leicht findet. Was zu tun ist, ist, sich an das zu halten, was dich fasziniert. Egal, welche Methode die beste ist. Welche Methode spricht dich an?

F.: Ich meditiere gerne, aber Bhagavan hat meint, dass Vichara das einzige Mittel ist, um den Schleier der Unwissenheit zu durchdringen. Also neige ich dazu, mich dafür selbst zu geißigen, dass ich einer Methode folge, die mich laut Bhagavan nicht zur Verwirklichung führt. 
B.: Wer hat gesagt, dass ich andere Methoden ablehne? Du kannst deiner gegenwärtigen Methode folgen, bis du selbst intuitiv und nicht intellektuell fühlst, dass die Zeit für dich gekommen ist, diese Sadhana [Praxis] aufzugeben. Zu diesem Zeitpunkt wird der Verstand automatisch anfangen, sich dazu hingezogen zu fühlen, unaufhörlich über “Ich” nachzudenken. 
Die Faszination für das “Ich” führt zu spontaner Vichara. Wenn Vichara nicht um ihrer selbst willen getan wird, bringt sie kein erfolgreiches Ergebnis hervor. Wenn ein Holzsplitter in deinem Zahnfleisch steckt, wird deine Zunge von sich aus versuchen, ihn zu entfernen, ohne dass du dich bewusst anstrengen musst. 
Vichara wird nur erfolgreich sein, wenn es diesen Grad an Spontaneität gibt. Die Zunge weiß, dass der Splitter ein Fremdkörper ist und muss weg. Sie wird weiterkämpfen, bis sich das fremde Anhängsel löst. Ebenso muss der Verstand in der Lage sein, das Ego, dem er seine scheinbare Existenz verdankt, auf natürliche Weise als unnatürliche und fremde Einheit zu erkennen.     
Diese Scharfsinnigkeit wird nur nach längerem Üben kommen. Diese Abhyasa kann jede Form annehmen, die dich anspricht. Welchem Weg du auch immer jetzt folgst, wird dich von sich aus zu Vichara führen, wenn der Moment reif ist, vorausgesetzt, du bist aufrichtig und unerbittlich in deinen Bemühungen.

F.: Wenn Gedanken auftreten, sollte ich meine Aufmerksamkeit wieder auf reines subjektives Bewusstsein lenken. Das ist der Sinn von Vichara. Stimmt das? 
B.: Was Sie beschrieben, ist ohne Zweifel Vichara. Aber es steckt noch mehr dahinter [vichara]. 

F.: Bitte erklären Sie das. 
B.: Sobald die Praxis des Vichara ein ausreichendes Maß an Reife [Beständigkeit in der Innenschau] bewirkt hat, wird der Verstand es verabscheuen, Gedanken zu denken und wird nun damit zufrieden sein, in der Seinheit des Selbst verschmolzen zu bleiben.        
Aber selbst dann gibt es das subtile “Ich”, das die Tatsache betrachtet, dass der Verstand so verschmolzen bleibt. Erwische es und nimm es unter die Lupe – und wenn es verschwindet, bleibt Jnana allein.

F.: Ich untersuche “Wer bin ich?” seit mehreren Jahren. Ich sehe kein Ergebnis. Was ist der Grund? Wo mache ich etwas falsch? Was mache ich falsch? Bitte hilf mir. 
B.: Was ist mit Vichara gemeint? Geht es darum, sich intellektuell zu analysieren mit dem Hintergrund der Frage “Wer bin ich?”

F.: Ist es das nicht? 
B.: Nein. Vichara bedeutet das Bemühen, den Gedanken zu seiner Quelle zurückzuverfolgen, dessen Höhepunkt die Entdeckung einer Quelle ist, die wie das Leuchten des selbstglänzenden Herzens ist, das heißt, das Sein des Selbst. Der vorletzte Triumph in Vichara ist eingetreten, wenn Anstrengung erforderlich ist, um das Leuchten des Herzens zu verlassen, anstatt sich in es zu stürzen und zu verschmelzen. 
Wenn du unaufhörlich an der Quelle des Denkens festhältst, wird es eine Zeit geben, in der das Auftauchen aus einer solchen Quelle völlig unmöglich wird; die Verkörperung dieses Zustands ist das, was Vichara sadhana zu erreichen versucht. Vichara bedeutet, nach der Quelle des Denkens zu suchen, damit wir ausschließlich und dauerhaft dort und darin bleiben können. Vichara zu praktizieren ist einfach das: Suche, woher in dir selbst der Gedanke entsteht; nachdem du eine solche Quelle gefunden haben, bleibe ein für alle Mal dort.

F.: Einige üben Vichara für eine kurze Zeit und schaffen es, zu verwirklichen. Andere versuchen es jahrzehntelang; ihre Bemühungen werden nur mit Misserfolg belohnt. Was ist die Erklärung? 
B.: Was zählt, ist das Ausmaß der Intensität der Innenwendung des Verstandes. Es muss Verzweiflung herrschen, das Selbst zu verwirklichen. Der Durst, die Realität zu entdecken, die Sehnsucht, die Sehnsucht muss hell im Geist brennen, mit genug Kraft brennen, um den Geist zu Asche zu reduzieren. Unausgegorene und halbherzige Anstrengungen werden dich nicht weiterbringen. 
Sobald du weißt, dass all dies Fiktion ist, wie kannst du noch zufrieden sein, bis und solange die Realität nicht gewonnen ist? Je inakzeptabler  ­die weltliche Existenz ist, im Gegensatz zu dem bloßen intellektuellen Verständnis oder der konzeptuellen Vorstellung, dass die Existenz in Form des Körpers für dich unerwünscht ist, desto größer sind deine Chancen, die absolute Existenz zu verwirklichen. Perfektion in Vairagyam [Entsagung] bringt automatisch Jnana [Wissen] in seinem Gefolge hervor.